279.⑶邪恶在被移走的程度内得以赦免。当今流行的一个错误观点是：当邪恶被赦免时，它们就会与人分离，甚至被逐出；人的生命状态能瞬间改变，甚至转到对立面，因此一个人能从邪恶变成良善，从而被领出地狱，直接转入天堂，这一切全凭主的怜悯，无需方法。然而，持守这种信仰和观念的人，对何为邪恶，何为良善一无所知；对人的生命状态也一无所知，完全不知道这一事实：属于意愿的情感无非是心智的纯器官物质的状态变化和转换；属于理解力的思维无非是这些物质形式中的变化和转换，而记忆是这些变化的永久状态。这一切能使我们清楚看到，邪恶只能被逐渐移走，赦免邪恶不等于移走它。不过，这些都是概述性的陈述，它们若得不到论证，可能被承认，但无法被理解；不被理解的东西就像手里转动的轮子。所以我需要按刚才所给出的顺序逐一解释这些要点。

①当今流行的一个错误观点是：当邪恶被赦免时，它们就会与人分离，甚至被逐出。我从天堂得知：人生来所进入、自己实际所吸收的邪恶，无一与他分离，而是被移走，以至于不再出现。以前，和大多数世人一样，我也认为当邪恶被赦免时，它们就被逐出并冲洗干净，就像脸上的污垢被水洗净一样。但邪恶或罪不是这样，它们依然存在；悔改之后得到赦免时，它们就从中心移到边缘；凡在中心的，都直接在视线之下，或就在眼前，似乎在白昼之光中；凡在边缘的，则在阴影中，有时可以说在夜晚的黑暗中。由于邪恶不是被分离出去，只是被移走，也就是说，被推到边缘，并且人能从中心转到边缘，所以他有可能回到他以为被逐出的邪恶。因为人具有这样的性质：他能从一种情感进入另一种情感，有时进入一种相反的情感，因而从一个中心进入另一个中心。只要他在他的情感中，这情感就构成中心，因为此时，他在该情感的快乐和光明中。

有些人因生活良善，死后被主提入天堂，但他们仍具有这种观念：他们已经从罪中洁净了，因而完全没有了罪。一开始，这些人照着他们的这种观念穿上白衣，因为白衣表示从恶中洁净的状态。但后来他们开始像在世时那样思想，认为他们已经从一切恶中洁净了；因此，他们夸口说自己不再像其他人那样是个罪人；这种想法几乎无法与某种得意的心态，以及与自己相比对他人的蔑视分开。所以在这一点上，为让他们摆脱这种虚妄的观念，他们从天上被打发下来，回到他们在世上所粘染的邪恶，同时被指示，他们还有以前所不知道的遗传之恶。这使得他们承认：他们的邪恶并未与他们分离，只是被移走；他们凭自己仍是不洁的，事实上无非是邪恶；是主保护他们免受邪恶伤害，并将他们保持在良善中，尽管这一切看似他们自己所行的。一旦这种情况发生，他们就被主带回天堂。

②当今流行的第二个错误观点是：人的生命状态能瞬间改变，甚至转到对立面，因此一个人能从邪恶变成良善，从而被领出地狱，直接转入天堂，这一切全凭主的怜悯，无需方法。持守这个错误观点的，是那些把仁与信分离，并将拯救归于唯信的人。因为他们以为，仅仅思想这信，并发表关于它的言论，而且带着信靠和信心如此行，就会使人称义并得救。其中许多人还以为，这一切瞬间就能发生，即便以前没有发生，在人生命的最后一刻也能发生。这种人不可避免地以为，一个人的生命状态能瞬间改变，并凭怜悯得救，无需方法。但主的怜悯离不开方法，并不是直接的；人不可能瞬间从邪恶变为良善，只能通过圣治从他幼年直到生命结束的不断运作而被领出地狱，并转入天堂，这一点可见于本书最后一章。在此只需说明，圣治的一切律法都以人的改造和随之的拯救，因而以他生命的翻转为目的；这意味着他的生命状态从生来的地狱状态转变为天堂状态。这一切只能随着人远离邪恶及其快乐，并进入良善及其快乐而逐渐完成。

③那些如此相信的人，对何为邪恶，何为良善一无所知。因为他们不知道，邪恶就是违背神序行动和思想的欲望的快乐，而良善是照着神序行动和思想的情感的快乐；有无数欲望进入并构成每一个邪恶，同样有无数情感进入并构成每一个良善；这些无数元素在人的内层里面处于这种秩序和关联之中，以致它们若不同时都改变，就一个也不能改变。人们若意识不到这一点，就会以为在他们看来似乎是一个单一事物的邪恶很容易被移走；同样看似一个单一事物的良善能被带进来以取代之。他们因不知道何为良善和邪恶，故必以为脱离方法的瞬间得救和怜悯是可能的。本书最后一节将说明：这是不可能的。

④那些相信脱离方法的瞬间得救和怜悯的人不知道，属于意愿的情感无非是心智的纯器官物质的状态变化和转换；属于理解力的思维无非是这些物质形式中的变化和转换，而记忆是这些变化的永久状态。当有人说，情感和思维只可能在作为主体的物质及其形式中时，谁不承认呢？由于这些存在于充满物质和形式的脑部中，所以这些形式被称为纯器官形式。理性思考的人都忍不住取笑这种疯狂观念：情感和思维不存在于物质主体中，而是被热和光调节的发散物，就像出现在空气和以太中的形像或幻觉。事实上，思维离开一个物质形式是无法存在的，就像视觉离开它的形式，即眼睛，或听觉离开它的形式，即耳朵，或味觉离开它的形式，即舌头，无法存在一样。仔细观察脑部，你就会看见无数物质和纤维，那里没有任何无组织的东西。只这一个可见证据就足矣了，还用得着其它证据吗？

但有人要问了，心智的情感和思维到底是什么呢？从总体和细节上观察一下人体就能明白这个问题。人体里面有许多内脏，它们各自固定在自己的位置上，都通过其状态和形式的变化和转换而发挥各自的功能。众所周知，它们都在进行各自的运作，如胃、肠、肾、肝、胰、脾、心和肺。它们都从内部被激活作工，从内部被激活就是通过状态和形式的变化和转换被激活。这一切清楚表明，心智的纯器官物质的运作必与此类似，不同之处在于：身体的器官物质的运作是属世的，而心智的器官物质的运作是属灵的；两者通过对应构成一体。

没有任何方法可以提供可见的证据来证明，心智的器官物质的状态和形式的变化和转换，也就是构成情感和思维的变化和转换是何性质。然而，我们可以在说话和唱歌时肺部状态的变化和转换中，如在一面镜子里那样看见它们。两者之间也有一种对应关系；因为说话和唱歌的声音，以及构成说话的言语和歌曲旋律的声音的不同是由肺产生的。声音本身对应于情感，言语对应于思维。它们也由情感和思维产生，这一切是由肺里面的器官物质的状态和形式的变化和转换，从肺进入喉部和声门，然后舌头，最后嘴唇中的气管实现的。声音的状态和形式的第一次变化和转换发生在肺部，第二次变化和转换发生在气管和喉部，第三次通过声孔的各种开口而发生在声门，第四次通过舌头对上颚和牙齿的种种适应而发生在舌部，第五次通过唇部的各种形式而发生在唇部。这一切清楚表明，构成说话和唱歌的声音及其清晰度，唯独是由这些器官形式的连续不断的变化和转换产生的。既然声音和言语的唯一源头是心智的情感和思维，因为它们从情感和思维存在，从不与之分离，那么显而易见，意愿的情感就是心智的纯器官物质的状态变化和转换，理解力的思维则是这些物质形式中的变化和转换，就像肺部所发生的那样。

由于情感和思维纯粹是心智形式的状态变化，所以可推知，记忆无非是这些变化的永久状态。器官物质的一切状态变化和转换具有这种性质：一旦形成习惯，它们就恒久不变。因此，肺习惯在气管发出各种声音，在声门调节它们，用舌头清晰发音，用口唇塑造它们；这些器官活动一旦形成习惯，就在器官中根深蒂固，并能反复再现。这些变化和转换在心智的器官中，比在身体的器官中无限完美得多，这一点从《圣爱与圣智》一书(199-204节)的说明清楚看出来，那里解释了，一切完美都通过并按着层级增长和上升。关于这个主题的详情，可参看下文(319节)。

334.记事三：
这事过后，其中一位天使说：“请随我到那些喊‘多么有智慧’的人那里去，你将看到怪人，有人的脸和身体，却不是人。”“那他们是动物吗？”我问道。“不，”天使答道，“他们不是动物，而是野兽般的人。他们根本看不出真理是不是真理，然而，却能随意使事物看似为真。我们把这种人叫做证明贩子。”我们循声而去，直到它的源头，发现有一组人被人群围着。人群中似乎有一些出身高贵的人，正在聆听这组人证明他们所说的一切，并且一致同意，彼此附合，转向左右说：“多么有智慧啊！”。
但天使对我说：“别靠近他们，从这组人中叫出一个人来。”于是，我们叫出一个人，把他带到一边。我们讨论了各种问题，他将每一点都证明得如此彻底，以致它看似完全正确。然后，我们问他能否证明反面，他说，和证明前一个一样容易。这时，他公开说出心里话：“何为真理？除了人使之为真的东西外，还有本质为真理的事物吗？随便你说点什么，我都能使它成真。”于是我说：“那请证明‘信是教会的一切’。”他照做了，而且如此娴熟、巧妙，连在场的学者都鼓掌表示赞赏。我又让他证明“仁是教会的一切”。他也照做了，接着还证明了“仁对教会一点用没有”。无论正面反面，他都能用这种似是而非的论据盛装打扮、巧加装饰，以致旁观者彼此相视说：“他岂不是有智慧的吗？”但我说：“难道你不知道过良善的生活就是仁爱，拥有正确的信念就是信仰吗？凡生活良善者，不也有正确的信念吗？所以，信是仁的一部分，仁是信的一部分。难道你看不出这是真理？”他说：“等我证之为真时就会明白。”一番证明后，他评论说：“现在，我明白了。”但很快，他又将其反面也证为真理，然后说：“我还看到这也是正确的。”闻听此言，我们暗自发笑，说：“它们不是自相矛盾吗？你如何看出两个对立的命题都是正确的？”他被我们的反应惹恼了，回答说：“你们错了。这两个命题都是正确的，因为真理只不过是人证之为真的东西。”
站在旁边的一个人在世时是最高级别的大使。他听到这话，惊讶地说：“我承认世上有这样的事，但你还在发疯。你能证明‘光是暗，暗也是光’吗？”“没有比这更容易的了”，他答道。“什么是光和暗，不就是眼睛的状态吗？当眼睛不在阳光下，或目不转睛地盯着太阳看时，光不就变成暗了吗？谁不知道此时眼睛的状态变了，然后光就看似暗了？反之，当眼睛恢复正常时，暗不就看似光了吗？猫头鹰不就看夜晚的黑暗如白昼的光明，看白昼的光明如夜晚的黑暗吗？事实上，它看太阳本身就像一个幽暗模糊的球体。如果人有猫头鹰那样的眼睛，他会视哪一个为光明，哪一个为黑暗呢？那么，光不就是眼睛的状态吗？既如此，光岂不是暗，暗岂不是光？所以，正如这个命题是正确的，那个命题也是正确的。”
之后，大使又让证明贩子证明乌鸦是白的，不是黑的。“这也很容易”，他说，“拿一根针或一把剃刀来，拨开乌鸦的羽毛和羽管看看，里面不是白的吗？拔掉这些羽毛和羽管，再看看乌鸦裸露的皮肤，它不也是白的吗？乌鸦全身的黑色只是一片阴影而已，怎能据此判定乌鸦的颜色呢？请教一下光学专家，他们会告诉你，黑色纯粹是阴影。将一块黑石或黑玻璃碾成粉末，你会看到这些粉末是白色的。”“但是”，大使说，“当你看到乌鸦时，它看上去不就是黑的吗？”证明贩子说：“也许吧。不过，作为一个人，你岂能将想法建立在表象之上？诚然，你可以根据表象说乌鸦是黑的，但却不能这样想。例如，你可以根据表象说，太阳升起，移动和落下。但作为一个人，你不能真这样想。因为太阳静止不动，是地球在转动。这和乌鸦一个道理，表象仅仅是表象。无论你怎么说，乌鸦全然是白的。当它老去时，还会变白，我曾亲眼见过。”
我们让他说心里话，他是在开玩笑，还是真的相信除了人证之为真的东西外，再没有真理存在。他回答说：“我发誓，我真是这么想的。”然后，大使问他能否证明自己疯了。他说：“能，不过，我不想这么做。人人都是疯子。”后来，这个万能的证明贩子被送到天使那里，以检查他的本质。查验完毕，天使说，他没有一丁点领悟力。“原因在于，”他们说，“就他而言，理性层面之上的一切都关闭了，只有该层下面的东西敞开着。天堂之光在理性层面之上，属世之光在它之下。正是属世之光使人随意证明一切。但是，若无属灵之光流入属世之光，人就无法看到某个真理是不是真的，因而也无法看到某个虚假是不是假的。看清真、假的能力出自存在于属世之光中的天堂之光，而天堂之光出自天堂之神，也就是主。所以，这个万能的证明贩子既不是人，也不是动物，而是一个野兽般的人。”
我问天使这类人的命运如何，他们能否与活人在一起，因为天堂之光是人生命的源头，人的理解力来自天堂之光。他说：“独自一人时，这类人无法思考或谈论任何事，而是像机器那样无声站立，仿佛酣睡过去。不过，他们一听到动静就会醒来。”接着，他补充说：“凡内心深处邪恶之人都会变成这个样子。天堂之光无法从上流入他们，只有某种灵性（spirituality）经由尘世进到他们里面，他们由此获得堆砌证据的能力。”
他说完这番话后，我听见其中一位检查他的天使说：“根据你所听到的，做一个大致结论。”于是，我总结如下：能随意证明一切并非聪明人的标志；能看出真理是真的，虚假是假的，并证明之，这才是聪明人的标志。此后，我朝那组证明贩子和围着他们叫喊“多么有智慧”的人群所站之处望去。看哪，一片乌云突然遮住他们，云中飞舞着尖叫的猫头鹰和蝙蝠。我被告知：“云中飞舞的猫头鹰和蝙蝠就是他们思维的对应和显现。因为在灵界，将虚假证明得如同真理，就表现为夜鸟的形像。其眼睛的内在只能被虚假之光照亮，这光能使它们在黑暗中看到物体，如在光明中看到那样。人若将伪命题证明得如同真理，随后信以为真，还称之为真理，就会有这种类似、虚假的属灵之光。他们的视觉全都在后面，而不是在前面。”