278.⑵邪恶若不显露，就无法被移走。这不是说人必须作恶，好叫它们显露，而是说他必须检查自己，不仅检查行为，还要检查思维，检查他若不害怕法律和声名狼藉，会做什么，尤其他在灵里认为哪些邪恶是可允许的，不算为罪；因为他早晚会作这些恶。理解力被赋予人，就是为了使他能检查自己；这理解力与意愿分离，是为了叫他知道、明白并承认何为良善，何为邪恶，以及看到其意愿的真正性质是什么，也就是说，他爱的是什么，渴望的是什么。为叫人能看到这一切，他的理解力还被赋予高层思维和低层思维，或内在思维和外在思维，以使他能从高层和内在思维看到意愿在低层和外在思维中正在做什么。他看到这一切，就像一个人在镜中看到自己的脸一样。当看见并认识到何为罪时，他若祈求主的帮助，就能不再意愿它，避开它，后来反对它。即便过程不那么轻松，他还能通过争战强迫它，最终远离并憎恨它。直到这时，他才第一次发觉并感受到，邪恶就是邪恶，良善就是良善。这就是自我检查，看见自己的邪恶，承认它们，然后停止它们。然而，由于很少有人知道这就是基督教的本质(因为唯有如此行的人才拥有仁和信，唯独他们被主引导并靠主行善)，所以有必要说一说那些不如此行，却仍认为自己拥有宗教信仰的人。他们是：

①那些承认自己罪孽深重，却在自己身上找不出任何罪的人。

②那些出于宗教原因而忽略省察的人。

③那些出于世俗原因而不思想罪，因而不知道它们的人。

④那些钟爱自己的罪，因而不可能知道它们的人。

⑤对这些人来说，罪没有显露，因而无法被移走。

⑥最后，为何邪恶无法被移走，除非它们被搜寻，发现、承认、忏悔并抵制，其隐藏至今的原因将要显明。

278a.但必须逐一检查这些要点，因为就人而言，它们是基督教的基本要素。

①关于那些承认自己罪孽深重，却在自己身上找不出任何罪的人。这种人会说：“我是个罪人！我生在罪中；从头顶到脚底，没有一处是完好的！我无非是恶！仁慈的神啊，求你怜悯我，宽恕我，洁净我，拯救我，使我行在圣洁中，走公义的路”，等等。然而，他们却不检查自己，因而不知道任何恶；没有人能避开他所不知道的恶，更不用说与它争战了。忏悔之后，他们便自以为被清洗干净了；而事实上，他从头顶到脚底没有一处被清洗干净。因为对所有罪的忏悔无非是催人入眠，最终导致瞎眼。它就像没有任何细节的某种大概括，这种大概括实际上什么东西都没有。

②关于那些出于宗教原因而忽略省察的人。他们尤其是那些把仁与信分离的人；这种人会对自己说：“我为何要寻找是有邪恶还是有良善呢？为何寻找邪恶呢？它又不定我的罪。为何寻求良善呢？它又不能拯救我。使人称义并从一切罪中洁净的，是怀着信靠和信心所思想和宣称的唯信；一旦称义，我在神眼里就是完全的。我的确在恶中；但一犯这恶，神就会将它抹除，因此它不再出现”，等等。但凡睁开双眼，谁看不出这些都是空洞的话，没有任何实际内容，因为它们里面没有任何良善？当同时想到地狱和永恒的诅咒时，谁不能这样想、这样说，甚至怀着信靠和信心如此行？这样一个人还愿意进一步了解何为真理，或何为良善吗？论到真理，他会说：“真理是什么，不就是证实这信的东西吗？”论到良善，他会说：“良善是什么，不就是来自这信而在我里面的东西吗？但为叫这善可以在我里面，我决不可以貌似凭自己行善，因为这是邀功的，邀功的善不是善。”他就这样忽视整个事情，直到不再知道何为邪恶。这时，他在自己身上会检查并看见什么呢？他此刻的状态不就成了这样：积压的恶欲之火吞噬他的心智内层，使它们荒废，甚至只剩下门口？他只守着这扇门，以免这火显现；但死后这门会打开，然后那火将呈现在所有人眼前。

③关于那些出于世俗原因而不思想罪，因而不知道它们的人。他们是那些爱世界超过一切，不允许那会引导他们离开其宗教的任何虚假的真理进入之人。他们会对自己说：“这跟我有什么关系？它不会进入我的思维。”因此，一听见真理，他们就弃绝之，即便听取了，也会扼杀它。当听讲道时，他们也是如此；只保留了没有任何实质内容的几个词语。他们因如此对待真理，故不知道何为良善，因为良善和真理行如一体；从非来自真理的良善无法认识邪恶，除非它也被称为良善；这是通过来自虚假的推理实现的。他们就是落到荆棘里的种子所指的那些人，论到他们，主说：

有落在荆棘里的，荆棘长起来，便把它们窒息了。撒在荆棘里的，就是人听了圣言，而今世的思虑，钱财的迷惑，把圣言挤住了，不能结实。(马太福音13:7, 22; 马可福音4:7, 19; 路加福音8:7, 14)

④关于那些钟爱自己的罪，因而不可能知道它们的人。他们就是那些承认神，按既定仪式敬拜祂，并确信系一种罪的某个邪恶实际上不是一种罪的人；因为他们用谬论和表象来粉饰它，由此隐藏它的穷凶极恶。做完这一切，他们就支持它，使其成为他们的朋友和亲密伙伴。我们说，那些承认神的人才会这样做，因为其他人不将任何恶视为罪；事实上，一切罪都是反对神的罪。举例说明：一个贪财的人当出于他所想出的理由认为一些欺诈形式是可允许的时，是不会视恶为罪的。为自己报复私敌辩护的人，或在战争时期为掠夺那些不是自己国家仇敌之人辩护的人，同样如此。

⑤对这些人来说，罪没有显露，因而无法被移走。凡未显现的邪恶都会喂养自己，就像灰烬之下木头里的火，或像伤口里未打开的病灶。因为所有被封闭在里面，没有一个出口的邪恶都会增长，不会减少，直到整个被毁坏。因此，为免得有什么邪恶被封闭在里面，每个人都被允许思想支持或反对神，支持或反对教会的圣物，并且不会因此在世上受惩罚。对此，主在以赛亚书中说：

从脚底到头顶，没有一处完全的。竟是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有挤干，没有包扎，也没有用油滋润。你们要洗濯，自洁；从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶，学习行善。你们的罪虽像朱红，必变白如雪。虽红如丹颜，必白如羊毛。若拒绝反抗，必被剑吞灭。 (以赛亚书1:6, 16-18, 20)

“必被剑吞灭”表示因邪恶的虚假而灭亡。

⑥最后，为何邪恶无法被移走，除非它们被搜寻，发现、承认、忏悔并抵制，其隐藏至今的原因将要显明。整个天堂照着对良善的情感而按社群排列，整个地狱则照着与对良善的情感相反的恶欲而按社群排列。就其灵而言，每个人都在某个社群；他若处于对良善的情感，就在一个天堂社群；若处于恶欲，就在一个地狱社群。只要活在世上，人就不知道这一点；然而，就其灵而言，他就在某个社群，否则他无法存活；主通过这个社群引导他。如果他在一个地狱社群，主只能照着祂的圣治律法把他从该社群中领出来；其中一条律法是：这个人必须看到自己在地狱社群，必须愿意从中走出来，必须努力凭自己如此行。他活在世上时能够做到这一切，但死后就不能了；因为那时，他将永远留在他在世时把自己所置于的那个社群。这就是为何人必须检查自己，必须看到并承认自己的罪，进行悔改，然后必须持之以恒，直到生命结束。这是千真万确的，我能通过大量经历证明这一点，甚至直到让你彻底相信；但这不是阐述我的经历证据的地方。

335.记事四：
有一次，我在晨曦中从沉睡中醒来，只见眼前仿佛有形形色色的幽灵。后来天色大亮，我看到各种幻影。有的像写满字的纸张，被折叠了多次，以致最后看似流星坠入空中并消失不见。有的看似打开的书卷，它们当中有一些闪耀如小月亮，另一些则像蜡烛一样燃烧。其中一些书升入高空并消失，另一些书则坠到地上，化为尘埃。我从这些景象猜测，站在这些流星下面的人可能在争论想像的问题，他们认为想像极其重要。因为在灵界，所看到的这类大气现象是由那些站在下面之人的推理所产生的。很快，我灵的视觉被打开了，我看到许多灵人，他们头戴月桂叶，身穿花袍，这是在世时以学问著称的灵人的标志。我在灵里，于是便靠近并加入集会。然后，我听见他们正在激烈争论天生观念，也就是说，人类是否和动物一样，一出生就带有某些天生观念。那些持否定意见的人逐渐离开那些持肯定意见的人，直到最后分成两派，如同两军对阵，兵刃相见。只是他们用的不是刀剑，而是唇枪舌剑。
突然间，一个天使灵站在他们中间，大声呼喊说：“我从不远处听见你们在激烈争论天生观念，它们像在动物里面那样天生就在人类里面。但我告诉你们，人类根本没有任何天生观念，动物也没有任何天生观念。所以你们在争论一个子虚乌有的话题，或像谚语说的，争论山羊毛或时间的胡须（都是些不存在的事物）。”他们闻言全都大发雷霆，喊着说：“把他赶出去！他说的话完全违背常识。”他们试图把他赶走时，只见他被天堂之光围住，他们无法突破这光，因为他是天使灵。于是他们退后，离他远一点。那光被收回后，这位天使对他们说：“为何大发雷霆呢？请先听我说，把我所提出的理由汇集起来，然后你们自己从中得出结论。我预见到，你们当中那些有杰出判断力的人会赞同，并且会平息你们头脑所产生的风暴。”听到这些话，他们仍以愤慨的语气说：“那就说吧，我们洗耳恭听。”
于是，这位天使开始说：“你们相信动物有天生观念，你们是从以下事实推断出这一点的：它们的行为似乎是从思维发出的；然而，它们没有一丁点思维能力，而我们所说的观念只由思维产生。另外，思维的一个特征是，那些思考的人为了这样或那样的目的而以这样或那样的方式行事。所以请细想一下，蜘蛛以娴熟的技巧织网时，会不会用它那小小的脑袋思索：‘我得这样拉丝，然后按十字线路把它们联结起来，免得我的网被一阵猛烈的气流吹散；在形成这网中心的内端，我要为自己预备一个座位。这样无论有什么东西撞到网上，我在那里就能感觉到，并立刻奔过去。因此，若有一只苍蝇飞进来被缠住，我会迅速冲过去，把它包裹起来，使其成为我的美食？’又或者，一只蜜蜂难道会用它那小脑袋思索：我要飞出去；我知道哪里有开满花的田野；我会在那里从一些花朵中采集蜂蜡、吸吮花蜜；我会用蜂蜡建造一排排小蜂室，并且留出如同街道那样的空隙，以便我和我的同伴能自由出入。然后，我们在蜂室中储存大量蜂蜜，足以应付即将到来的寒冬，不至于饿死？更不用说其它奇妙的事了，它们不仅能与人类在政治经济方面的深谋远虑相媲美，甚至在某些方面还超越人类（参看12节[7]）。
“再者，难道黄蜂会用它那小脑袋思想：我和我的同伴会用薄纸建造一个小房子，使里面的墙弯弯曲曲，像个迷宫。在中央地带，我们预备建一个广场，配有进出的通道，但要设计精巧，免得我们同类之外的其它生物发现通向我们聚会所在中心地带的道路？还有，难道蚕还在幼虫阶段时，就会用它那小脑袋思索：现在是时候预备吐丝了，吐出丝后，我就可以飞出去，飞到空中，就是我以前触及不到的领域，与我的伴侣一起玩耍，并预备繁衍后代？其它幼虫，当它们爬在墙上，变成若虫、蛹、成虫，最后成蝶时，难道也会这样想？难道一只苍蝇对在这一个地方而非那一个地方会见另一个苍蝇会有什么想法？
“大型动物和这些小昆虫一样；如飞鸟和各种带翅膀的生物，它们知道何时婚配、何时筑巢、何时在巢里产蛋，然后坐在上面孵化它们的幼雏，为其提供食物，照料它们，直到它们也能飞翔，然后将它们赶出鸟巢，似乎它们不是自己的后代，此外还有许多其它事。地上的野兽、蛇、鱼也是如此。你们当中有谁从中看不出，那些生物的自发行为并非由任何思维过程产生的，而我们只有在这种背景（即在思维过程的基础上）下才能谈论观念。动物具有观念的错误唯独源于一个谬念，即：动物能像人类那样思考，唯一区别在于人能说话。”
此后，这位天使灵环视众人，发现他们仍在犹豫动物有没有思维，于是便继续说：“我发觉由于动物行为与人类行为有相似性，使得你们仍在梦想动物也具有思维。因此，我会告诉你们这些行为的源头。每只野兽，每只鸟，每条鱼、爬行动物和昆虫都有自己的属世、感官和肉体之爱，其居所就在其头脑中。灵界通过它们的脑部直接流入它们的身体感官，再通过这些感官来指导和决定它们的行为。这就是为何它们的身体感官远比人类的更敏锐的原因。来自灵界的这种流注就是所谓的本能。之所以称之为本能，是因为它无需思维居中调停而存在。还有一些第二本能是由习惯产生的。来自灵界的流注通过它们的爱来指导它们的行为，它们的爱只关乎喂养和物种繁衍，无关知识、聪明和智慧，而人里面的爱是通过知识、聪明和智慧来逐渐发展的。
“人没有什么任何天生观念，这从以下事实很明显地看出来：人没有天生的思维，没有思维就没有观念，因为思维和观念互相属于彼此。这一点从新生婴儿可以推断出来，婴儿除了吃奶和呼吸外，什么也不会。就连吸奶的能力也不是天生的，而是在母亲子宫里不断吮吸的结果；他们能呼吸是因为他们是活的，而呼吸是生命的共性。甚至他们的身体感觉极其模糊；他们通过接触物体而一点点地脱离这种状态，同样通过练习学习运动。他们也牙牙学语，先是毫无概念地发出声来，但有某种模糊的东西在他们的心理意象中产生；随着这声音日益变得清晰，一种模糊的想象就产生了，并由此产生一种思维。随着这种状态的形成，观念产生了，如前所述，这观念与思维构成一体；思维通过教导从无逐渐发展起来。这就是人类如何逐渐拥有观念，这些观念并非天生的，而是逐渐形成的，其言行即源于此。” 除了认识、理解、变得智慧的能力，以及不仅爱这些东西，也爱邻爱神的倾向外，人生来一无所有。这可见于前面的记事（48节），以及后面的一些记事（692节）。说完这番话，我环视四周，发现莱布尼茨和沃尔夫就在旁边，他们聚精会神地聆听那位天使灵所提出的论据。然后，莱布尼茨上前来，表示赞同；而沃尔夫既否定又肯定地离开了，因为他缺乏莱布尼茨那样的内在判断力。