277.⑴每个人都沉浸于邪恶，为了得以改造，他必须被引离邪恶。在教会，众所周知，每个人都有遗传的邪恶，他由此陷入对许多邪恶的欲望之中。这也是为何人不能凭自己行善，因为邪恶只会行含有邪恶在里面的那种良善。在良善里面的邪恶就是他为了自己，因而只为了表现而行善。我们知道，这种邪恶是从父母遗传来的。有些人说它来自亚当和他的妻子，但这是一个错误；因为每个人生来都从他的父母获得邪恶，他的父母又从其父母获得它，其父母又从自己的父母获得它，就这样代代相传，变得越来越强大，并累积起来，传给后代。这就是为何人里面没有任何完好之物；相反，他全然是恶。谁会感觉爱自己胜过别人是错呢？那么，谁又知道它就是邪恶呢？然而，它却是众恶之首。

这种遗传来自父母、祖父母和曾祖父母，这一点从世上的大量常识可以看出来。如各家庭、宗族，乃至民族单单从脸上就能被区分开来，脸是心智或心灵的印记，心智与属于爱的情感是一致的。此外，有时祖先的特征会重现在孙子或曾孙身上。我仅从脸就能分辨出一个人是不是犹太人，也能分辨出其他人属于哪个种族。毫无疑问，其他人也能分辨。如果属于爱的情感就这样从父母那里衍生并传下来，那么可推知，邪恶也一样，因为它们属于情感。现在我需要解释一下这种相似性的根源。

每个人的灵魂都来自父亲，它只是从母亲那里披上一具身体。灵魂来自父亲，这一点不仅从刚才所提到的现象，还从其它大量迹象可推知。其中一个就是以下事实：如果一个孩子的父亲是黑人，或摩尔人，母亲是白人或欧洲人，那么他就是黑人，反之亦然。特别是，灵魂住在种子或精子里面，因为种子或精子带来受孕，种子或精子就是来自母亲的肉体所包裹的东西。这种子或精子是父亲特有的爱之本质或初始形式，是他的主导爱及其最近的衍生物，也就是那爱的至内在情感。

在每个人里面，这些情感被属于道德生活的诚实正直，以及部分属于文明生活，部分属于属灵生活的美德包围。这些构成生命的外在形式，甚至恶人也有。每个婴孩都生在这种生命的外在形式中，这就是为何他惹人喜爱。但随着孩子成长为青少年，他从外在形式进入内在性质，最终进入他父亲的主导爱；如果父亲是邪恶的，并且这种性质没有通过各种手段被他的教师软化并扭转过来，那么孩子的爱就会变得像父亲的爱。然而，邪恶无法被根除，只能被移走，如下文(279节)所看到的。显然，每个人都沉浸于邪恶。

277a.为了得以改造，人必须被引离邪恶，这是显而易见的，无须解释。因为人若在世上处于邪恶，离世后仍处于邪恶。这意味着邪恶若在世上没有被移走，以后就无法被移走了。树倒在何处，就躺在何处。所以，当一个人死亡时，他生命的基本品质保持不变。每个人都照他的行为受审判；并不是说详细列举这些行为，而是说他会转回去，行为一如从前。死亡是生命的一个延续，不同之处在于：这时，人无法被改造了。一切改造都在完整性中实现，也就是说，同时包括首先事物和末后事物。末后事物与首先事物一致在世上被改造，以后就无法被改造了，因为人死后要携带的生命的最外在事物会进入休眠状态，并与他的内层和谐一致，也就是说，它们行如一体。

260.另外，必须知道的是，字义是一种保护，以防止隐藏其中的纯正真理受到损害。它之所以起到保护作用，是因为字义能被扭向各个方向，照着对它的理解来解释，而它的内在则不会受到损害或侵犯。但是，人若引入与神圣真理相对立的虚假，就会造成损害，并且只有那些确信虚假观念的人才会做出这种事。这就是向圣言施暴的方式。字义则能起到保护作用，防止这种情况发生。那些出于自己的宗教信仰而具有虚假观念的人就出现这种问题，而那些没有确信这些虚假的人则不会。圣言的字义起保护作用就是圣言中基路伯所表示的，并且在圣言中以它们来描述。亚当及其妻子被逐出伊甸园后，安设在伊甸园入口的基路伯就表示这种保护。对此，我们读到以下经文：
耶和华神把他赶出去了，又在伊甸园东边安设基路伯，还有剑的火焰四面转动，要把守生命树的道路。（创世记3:23,24）
没有人明白这段经文是什么意思，除非他知道“基路伯”、“伊甸园”、“生命树”和“剑的火焰四面转动”分别表示什么。这些细节在出版于伦敦的《天堂的奥秘》一书论述本章的章节里已经予以解释。其中：“基路伯”表示保护；“生命树的道路”表示通向主的入口，人通过圣言属灵之义的真理获得这入口；“剑的火焰四面转动”表示最外围的神圣真理，诸如字义上的圣言，字义能被扭向各个方向。安在施恩座两头、圣所的约柜之上的金基路伯的意义也一样（出埃及记25:18-21），“约柜”表示圣言，因为它里面的十诫是圣言的原型。“基路伯”表示保护。因此，主在基路伯之间与摩西说话（出埃及记25:22;37:9；民数记7:89）；祂以属世之义来说话，因为主只在完全中与人说话，而字义中的神圣真理就在它的完全中（参看214-224节）。绣在会幕帘子和幔子上的基路伯也并非表示别的（出埃及记26:1,31），因为会幕的帘子和幔子表示天堂和教会、因而圣言的最外层（参看220节）。刻在耶路撒冷圣殿的墙和门上的基路伯（列王记上6:29,32,35，参看221节），以及新殿内的基路伯（以西结书41:18-20）所表相同。
因为“基路伯”表示保护，以防止直接靠近诸如内在地存在于圣言中的主、天堂和神圣真理，而是通过最外层间接靠近。这就是为何经上论到推罗王说：
你在你的测量之地封印，满有智慧，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。你，基路伯，就是那护卫者的伸展；护卫的基路伯啊，我已在火石当中将你除灭。（以西结书28:12-14,16）
“推罗”表真理和良善的知识方面的教会，因此“推罗王”表圣言，圣言就是这些知识的所在和源头。显然，在这段经文中，“推罗王”表圣言的最外层，“基路伯”表保护，因为经上说：“你在你的测量之地封印，满有智慧，全然美丽。你曾在伊甸神的园中，佩戴各样宝石。你，基路伯，就是那护卫者的伸展”，以及“护卫的基路伯”。此处提到的宝石表属于字义的事物（参看217和218节）。因为基路伯表圣言的最外层及其保护，所以在大卫的诗篇中，经上说：
耶和华使天下垂，亲自降临，骑着基路伯。（诗篇18:9,10）
坐在基路伯上的以色列牧者啊，求你发出光来。（诗篇80:1）
坐在基路伯上的耶和华。（诗篇99:1）
骑着基路伯或坐在基路伯上表圣言最外在的意义。圣言中的神圣真理及其性质以也被称为基路伯的四活物来描述（以西结书1，9，10章），还以宝座中和宝座周围的四活物（启示录4:6等）来描述（参看我出版于阿姆斯特丹的《破解启示录》239,275,314节）。