265.③对圣治的怀疑因以下事实而产生：人们至今不知道避恶如罪就是基督教的本质或基督教本身，《新耶路撒冷教义之生活篇》全文说明了这个真理；由于与仁分离之信是接受该真理的唯一障碍，所以这个话题也得以论述。可以说，人们不知道避恶如罪是基督教的本质或基督教本身。因为几乎没有人知道它，然而每个人的确知道(参看258节)。之所以几乎没有人知道，是因为与仁分离之信抹杀了它；这信断言唯独信拯救人，而不是任何善行，或仁之良善；还断言他们不再受律法的束缚，而是自由的。那些经常听到这些话的人，就不再思想生活的任何邪恶或良善。此外，每个人出于自己的本性都倾向于接受这信，并且一旦接受它，就不再思想他的生活状态。这就是为何人们不知道这个真理。

在灵界，这种无知被指示给我。我问了一千多个刚从世界来的人，他们知不知道避恶如罪是宗教本身或宗教的本质；他们说，不知道，这是闻所未闻的新鲜事；相反，他们听到的是，他们不能凭自己行善，并且不在律法的束缚之下。当我问他们知不知道一个人必须检查自己，看见自己的罪，悔改，然后开始新生活；否则罪不得赦免，如果罪不得赦免，人就不会得救；我还提醒他们，每次领受圣餐，这一点都被明确大声地读给他们听时，他们回答说，他们没有注意这些事，只听见说，他们已经通过圣餐礼获得罪的赦免，剩下的事，那信在他们不知不觉中就做了。

我又问，为何教你孩子十诫？难道不是叫他们知道避恶如罪吗？难道只是让他们知道并相信这些事，却不照之而行吗？那么你为何说这是新鲜事？对此，他们只能回答说，他们知道，却又不知道；当犯通奸时，他们从未想过第六诫，当偷窃或暗中诈骗时，从未想过第七诫，等等；更不用说，这类事违背神性律法，因而违背神。

当我从教会的教义中提到许多事，并从圣言证明，避开和远离如罪的邪恶就是基督教本身或基督教的本质，每个人的信都取决于他如此行的程度时，他们沉默不语。然而，当看见所有人都是照他们的生活被检查，并照他们的行为受审判，没有人是照与生活分离的信而受审判，因为每个人的信都取决于他们的生活时，他们确信这是真的。

大多数基督徒都不知道这一点，这在圣治的律法之下，即：每个人都要出于自由照着理性行动(参看71-128节)；没有人从天堂直接被教导，而是间接通过圣言，以及基于圣言的教义和讲道被教导(154-174节)；这种无知也在一切许可法之下，许可法同样是圣治的律法。对此，详情可参看258节。

注：266至273节无

405.然而，如果自我之爱或统治之爱构成头，那么天堂之爱便经由躯体降至两脚。自我之爱越强烈，天堂之爱就越下沉，最终通过脚踝直降至脚底；若继续发展，它就会穿过脚底，被践踏在脚下了。统治之爱分为两种，一种由爱邻产生，另一种由爱己产生。那些由于爱邻而处于统治之爱的人，追求权力是为了为大众和个人履行服务；因此，在天堂，这些人被赋予权力。
皇帝、国王和贵族生来就为了执掌大权而被抚养长大，若他们肯在神面前谦卑自己，他们的这种爱有时反而比那些出身卑微，并出于骄傲而比别人更渴望优越地位之人的更少一些。然而，对于那些出于自我之爱而处于统治之爱的人来说，天堂之爱就象他们为取悦百姓而踩于其上的脚凳。若百姓看不到，他们就把它扔到一个角落，或扔到门外。这是因为，他们只爱自己，因此将其意愿和心智的思维浸没于自我中心，而自我中心本身是遗传的邪恶，这恶与天堂之爱截然对立。
困扰那些由于自我之爱而喜欢统治之人的罪恶，总的来说有以下这些：蔑视他人，嫉妒，对异己者不友善，由此产生的敌意，仇恨，报复，无情、凶狠和残忍。哪里盛行这类邪恶，哪里就有对神、对神性事物，即教会的真理与良善的藐视；即便他们尊重这些，也只是挂在嘴上，以免他们受到神职人员的攻击和其他人的谴责。
不过。这爱在神职人员身上是一种情形，在平信徒身上又是另一种情形。对神职人员而言，若放任自流，它会向上爬升，直到他们想成为神；但对平信徒而言，他们最终想成为国王，甚至到了这爱的幻觉将他们的心思带走的地步。
就相对完善之人而言，天堂之爱占据至高位置，可以说构成接下来的一切爱的头；尘世之爱在它下面，可以说构成头下面的胸；自我之爱则更向下，处于两脚的位置。既如此，那么若自我之爱构成了头，这人就会彻底颠倒。这时，在天使看来，他仿佛头垂向地面、背部弓向天而躺着。当进行敬拜时，他看似舞动手脚，如同豹崽。而且，这类人会显为各种动物的形状，并且长着两个头，一个在上面，有一张兽脸，另一个在下面，有一张人脸，上面的头不断把他们摁下去，迫使他们亲吻地面。所有这些人都是感官人，就是诸如上面所描述的那类人（402节）。