史威登堡神学著作
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265.③对圣治的怀疑因以下事实而产生：人们至今不知道避恶如罪就是基督教的本质或基督教本身，《新耶路撒冷教义之生活篇》全文说明了这个真理；由于与仁分离之信是接受该真理的唯一障碍，所以这个话题也得以论述。可以说，人们不知道避恶如罪是基督教的本质或基督教本身。因为几乎没有人知道它，然而每个人的确知道(参看258节)。之所以几乎没有人知道，是因为与仁分离之信抹杀了它；这信断言唯独信拯救人，而不是任何善行，或仁之良善；还断言他们不再受律法的束缚，而是自由的。那些经常听到这些话的人，就不再思想生活的任何邪恶或良善。此外，每个人出于自己的本性都倾向于接受这信，并且一旦接受它，就不再思想他的生活状态。这就是为何人们不知道这个真理。
在灵界，这种无知被指示给我。我问了一千多个刚从世界来的人，他们知不知道避恶如罪是宗教本身或宗教的本质；他们说，不知道，这是闻所未闻的新鲜事；相反，他们听到的是，他们不能凭自己行善，并且不在律法的束缚之下。当我问他们知不知道一个人必须检查自己，看见自己的罪，悔改，然后开始新生活；否则罪不得赦免，如果罪不得赦免，人就不会得救；我还提醒他们，每次领受圣餐，这一点都被明确大声地读给他们听时，他们回答说，他们没有注意这些事，只听见说，他们已经通过圣餐礼获得罪的赦免，剩下的事，那信在他们不知不觉中就做了。
我又问，为何教你孩子十诫？难道不是叫他们知道避恶如罪吗？难道只是让他们知道并相信这些事，却不照之而行吗？那么你为何说这是新鲜事？对此，他们只能回答说，他们知道，却又不知道；当犯通奸时，他们从未想过第六诫，当偷窃或暗中诈骗时，从未想过第七诫，等等；更不用说，这类事违背神性律法，因而违背神。
当我从教会的教义中提到许多事，并从圣言证明，避开和远离如罪的邪恶就是基督教本身或基督教的本质，每个人的信都取决于他如此行的程度时，他们沉默不语。然而，当看见所有人都是照他们的生活被检查，并照他们的行为受审判，没有人是照与生活分离的信而受审判，因为每个人的信都取决于他们的生活时，他们确信这是真的。
大多数基督徒都不知道这一点，这在圣治的律法之下，即：每个人都要出于自由照着理性行动(参看71-128节)；没有人从天堂直接被教导，而是间接通过圣言，以及基于圣言的教义和讲道被教导(154-174节)；这种无知也在一切许可法之下，许可法同样是圣治的律法。对此，详情可参看258节。
注：266至273节无
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38.在圣言中，“公义”与“公平”表示神性之爱与神性智慧，其中“公义”表示神性之爱，“公平”表示神性智慧；故在圣言中，“公义”和“公平”论及神；如诗篇：
公义和公平是你宝座的根基。(诗篇89:14)
又：
耶和华要使公义如光发出，使公平明如正午。(诗篇37:6)
何西阿书：
我必以公义、公平聘你永远归我。(何西阿书2:19)
耶利米书：
我要给大卫兴起一个公义的苗裔，祂必掌王权，在地上施行公平和公义。(耶利米书23:5)
以赛亚书：
祂必坐在大卫的宝座和他的国上，以公平公义使国坚定稳固。(以赛亚书9:7)
又：
耶和华被尊崇，因祂以公平公义充满这地。(以赛亚书33:5)
诗篇：
我学了你公义的判语。我因你公义的典章，一天七次赞美你。(诗篇119:7,164)
在约翰福音中，“生命”和“光”所表相同：
生命在祂里头，这生命就是人的光。(约翰福音1:4)
在这句经文中，“生命”表示主的神性之爱，“光”表示祂的神性智慧。在约翰福音中，“生命”和“灵”所表也相同：
耶稣说，我对你们所说的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)
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