265.③对圣治的怀疑因以下事实而产生：人们至今不知道避恶如罪就是基督教的本质或基督教本身，《新耶路撒冷教义之生活篇》全文说明了这个真理；由于与仁分离之信是接受该真理的唯一障碍，所以这个话题也得以论述。可以说，人们不知道避恶如罪是基督教的本质或基督教本身。因为几乎没有人知道它，然而每个人的确知道(参看258节)。之所以几乎没有人知道，是因为与仁分离之信抹杀了它；这信断言唯独信拯救人，而不是任何善行，或仁之良善；还断言他们不再受律法的束缚，而是自由的。那些经常听到这些话的人，就不再思想生活的任何邪恶或良善。此外，每个人出于自己的本性都倾向于接受这信，并且一旦接受它，就不再思想他的生活状态。这就是为何人们不知道这个真理。

在灵界，这种无知被指示给我。我问了一千多个刚从世界来的人，他们知不知道避恶如罪是宗教本身或宗教的本质；他们说，不知道，这是闻所未闻的新鲜事；相反，他们听到的是，他们不能凭自己行善，并且不在律法的束缚之下。当我问他们知不知道一个人必须检查自己，看见自己的罪，悔改，然后开始新生活；否则罪不得赦免，如果罪不得赦免，人就不会得救；我还提醒他们，每次领受圣餐，这一点都被明确大声地读给他们听时，他们回答说，他们没有注意这些事，只听见说，他们已经通过圣餐礼获得罪的赦免，剩下的事，那信在他们不知不觉中就做了。

我又问，为何教你孩子十诫？难道不是叫他们知道避恶如罪吗？难道只是让他们知道并相信这些事，却不照之而行吗？那么你为何说这是新鲜事？对此，他们只能回答说，他们知道，却又不知道；当犯通奸时，他们从未想过第六诫，当偷窃或暗中诈骗时，从未想过第七诫，等等；更不用说，这类事违背神性律法，因而违背神。

当我从教会的教义中提到许多事，并从圣言证明，避开和远离如罪的邪恶就是基督教本身或基督教的本质，每个人的信都取决于他如此行的程度时，他们沉默不语。然而，当看见所有人都是照他们的生活被检查，并照他们的行为受审判，没有人是照与生活分离的信而受审判，因为每个人的信都取决于他们的生活时，他们确信这是真的。

大多数基督徒都不知道这一点，这在圣治的律法之下，即：每个人都要出于自由照着理性行动(参看71-128节)；没有人从天堂直接被教导，而是间接通过圣言，以及基于圣言的教义和讲道被教导(154-174节)；这种无知也在一切许可法之下，许可法同样是圣治的律法。对此，详情可参看258节。

注：266至273节无

SS87.这同样适用于其它词，如凡提到“欢喜”的地方，也会提到“快乐”：

看哪，人倒欢喜快乐，宰牛。(以赛亚书22:13)

他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。(以赛亚书35:10; 51:11)

欢喜快乐从我们神的家被剪除了。(约珥书1:16)

欢喜的声音和快乐的声音都止息了。(耶利米书7:34; 25:10)

十月的禁食必变为犹大家的欢喜和快乐。(撒迦利亚书8:19)

求你使我们快乐，好叫我们终日都欢喜。(诗篇90:14–15)

你们要以耶路撒冷为快乐，以她为欢喜。(以赛亚书66:10)

以东的女儿哪，只管欢喜快乐。(耶利米哀歌4:21)

愿天欢喜，愿地快乐！(诗篇96:11)

求你使我听见欢喜和快乐。(诗篇51:8)

在锡安必有欢喜、快乐、称谢和歌唱的声音。(以赛亚书51:3)

你必快乐，许多人因祂出世必欢喜。(路加福音1:14)

我必使欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音，都止息了。(耶利米书7:34; 16:9; 25:10)

在这地方必听见欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书33:10–11)

还有其它经文。

经上之所以一起提到“欢喜”和“快乐”，是因为“欢喜”论及良善，“快乐”论及真理；或说“欢喜”论及爱，“快乐”论及智慧。事实上，欢喜属乎心，快乐属乎灵魂，或说欢喜属乎意愿，快乐属乎理解力。这些词也包含主与教会的一个婚姻，这一点从经上的话明显看出来：

欢喜的声音和快乐的声音，新郎的声音和新妇的声音。(耶利米书7:34; 16:9; 25:10; 33:10–11)

主是“新郎”，教会是“新妇”。主是新郎(可参看马太福音9:15; 马可福音2:19–20; 路加福音5:34–35)；教会是新妇(启示录21:2, 9; 22:17)。这就是为何施洗约翰论到耶稣说：

娶新妇的是新郎(约翰福音3:29)。