264.②对圣治的怀疑因以下事实而产生：迄今为止，人们还不知道，圣言的一切细节里面都有一个灵义，这灵义是圣言神圣的基础。当有人问，为何这灵义现在才首次被揭开，为何它通过某个特定的人，而不是通过某个杰出的神职人员被揭开时，对圣治的怀疑就会产生。但这一切无论是由某个杰出的神职人员完成，还是由某个杰出神职人员的仆人完成，都是出于主的美意；主知道各人的性质。圣言的灵义没有过早地被揭开，原因有两个：一是如果它过早地被揭开，教会就会亵渎它，由此亵渎圣言的神圣本身；二是在最后的审判完成，圣耶路撒冷所表示的新教会即将被主建立之前，构成圣言灵义的纯正真理无法被揭开。让我们分别检查一下这两个原因。

①圣言灵义没有过早地被揭开，因为如果过早地被揭开，教会就会亵渎它，由此亵渎圣言的神圣本身。教会建立后不久，就沦落为一个巴比伦，后来沦落为一个非利士。巴比伦的确承认圣言，但却看不起它，声称圣灵赐予它的最高裁判所成员的启示和先知的一样多。他们承认圣言，是因为教皇的职位就建立在主对彼得所说的话上；然而，他们仍看不起圣言，因为它不适合他们。这就是为何他们把它从百姓那里夺走，藏在修道院里，在那里很少有人真正地读它。因此，如果主与所有天使智慧存在于其中的灵义被揭开，他们就会亵渎圣言，不仅亵渎它最外在的形式，也就是包含在字义中的事物，还亵渎它的至内在含义。

表示与仁分离之信的非利士也会亵渎圣言的灵义，因为它将拯救置于他们要思想并谈论的一些话语，而不是置于他们当做的善事，如前所示(258节)。因此，它将拯救的能力归于没有这种能力的某种东西，尤其将理解力与要相信的东西分离。像这样的人与圣言的灵义在其中的光有什么相干呢？这光岂不变为黑暗？当属世意义变为黑暗时，属灵意义还能有别的情况发生吗？人若确认与仁分离之信和唯信称义，还愿意去了解何为生活的良善，何为对主对邻之爱，何为仁，何为仁之良善，何为善行和行善，甚至何为本质上的信，或构成信的纯正真理吗？这些人所写的书卷只是为了证明他们所谓的信，并声称我刚才所列举的这一切都包括在这信中。由此清楚可知，如果圣言的灵义过早地被揭开，它的后果就会如主在马太福音中所说的那样：

你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:23)

就圣言的灵义而言，“眼睛”表示理解力。

②在最后的审判完成，“圣耶路撒冷”所表示的新教会即将被主建立之前，构成圣言灵义的纯正真理无法被揭开。主在启示录中预言，当最后的审判完成时，纯正真理将被揭开，一个新教会开始建立，圣言的灵义将被揭开。最后的审判已经完成，这在《最后的审判》和《最后的审判续》中已说明。这也是“天地过去”(启示录21:1)的含义。那时，纯正真理将被揭开，这一点在启示录中以这些话来预言：

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。(启示录21:5; 19:17-18; 21:18-21; 22:1-2)

那时，圣言的灵义将被揭开(启示录19:11-16)，这一点由那被称为神的圣言，为万主之主，万王之王的那一位所骑的“白马”来表示(参看《白马》一书)。圣耶路撒冷表示那时将要由主建立的新教会，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(62-65节)，那里有解释。

由此清楚可知，圣言的灵义要被揭开是为了新教会，新教会将唯独承认并敬拜主，视祂的圣言为神圣，热爱神性真理，弃绝与仁分离之信。关于圣言灵义的详情，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5-26ff节)，即：何为灵义(5-26节)；这灵义就在圣言的一切事物和每个细节中(9-17节)；这灵义使得圣言成为神启，并在每句话上都是神圣的(18-19节)；这灵义至今不为人知，为何它以前没有被揭示出来(20-25节)；从今以后，这灵义只赐给那些专注于来自主的纯正真理之人(26节)。

由此可见，按照主的圣治，灵义一直向世人隐藏，直到当今时代，同时被保存于天上的天使当中，天使从中获得智慧。远古时代的人，就是生活在摩西之前的人知晓灵义，并进行了认真研究；但他们的后代将对应关系(他们的圣言和由此而来的宗教唯独由这些对应关系构成)，变成了各种偶像崇拜，埃及人则把它们变成巫术，所以按照主的圣治，圣言被关闭，首先在以色列人当中被关闭，后来在基督徒当中被关闭；而现在，为了主的新教会，它又被打开了。

288.在圣言中，经上经常提及“律法”。有必要解释一下“律法”的严格意义、广泛意义和最广泛的意义分别是什么。严格来说，律法是指十诫，广泛意义来说，是指摩西颁给以色列人的律例，最广泛的意义来说，是指整部圣言。众所周知，严格来说，律法是指十诫。广泛来说，律法是指摩西颁给以色列人的条例。这一点从从具体条例明显看出来，其中每一条在出埃及记中都被称为一条“律法”，如利未记：
这是赎愆祭的条例。（利未记7:1）
这是平安祭的条例。（利未记7:7,11）
这是素祭的条例。（利未记6:14）
这是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭和平安祭的条例。（利未记7:37）这是走兽和飞鸟的条例。（利未记11:46）
这条例是为生育的妇人，无论是生男生女。（利未记12:7）
这是大麻风的条例。（利未记13:59; 14:2, 32, 54, 57）
这是患漏症和梦遗之人的条例。（利未记15:32）
这是疑恨的条例。（民数记5:29，30）
这是拿细耳人的条例。（民数记6:13,21）
这是洁净的条例。（民数记19:14）
关于红母牛的条例。(民数记19:2)
有关立王的条例。（申命记17:15-19）
事实上，整个摩西五经被称为律法（申命记31:9,11,12,26；以及新约，如路加福音2:22; 24:44；约翰福音1:45;7:22, 23; 8:5等）。
保罗所说的遵行律法就是指这些条例，在那里他说，人称义是因着信，不在乎遵行律法（罗马书3:28）。这一点从接下来的内容很明显地看出来，如他对彼得所说的话，他责备彼得犹太化（加拉太书3:11-19），当时他在一节中三次说：没有一人因行律法称义（加拉太书2:14,16）。最广泛来说，律法是指整部圣言。这一点从以下经文明显看出来：
耶稣说，你们的律法上岂不是写着，你们是神吗？（约翰福音10:34）
这话在诗篇（82:6)也说过。
众人回答说，我们听见律法上有话说，基督是永存的。（约翰福音12:34）
这话在诗篇（89:29;110:4）、但以理书（7:14）也说过。
这要应验他们律法上所写的话，他们无故地恨我。（约翰福音15:25）
这话在诗篇（35:19）也说过。
法利赛人说，官长岂有信他的呢？但这些不明白律法的百姓……（约翰福音7:48,49）
天地废去较比律法的一点一画落空还容易。（路加福音16:17）
在上述经文中，律法均表示整部圣经。大卫诗篇中还有上千条经文。