264.②对圣治的怀疑因以下事实而产生：迄今为止，人们还不知道，圣言的一切细节里面都有一个灵义，这灵义是圣言神圣的基础。当有人问，为何这灵义现在才首次被揭开，为何它通过某个特定的人，而不是通过某个杰出的神职人员被揭开时，对圣治的怀疑就会产生。但这一切无论是由某个杰出的神职人员完成，还是由某个杰出神职人员的仆人完成，都是出于主的美意；主知道各人的性质。圣言的灵义没有过早地被揭开，原因有两个：一是如果它过早地被揭开，教会就会亵渎它，由此亵渎圣言的神圣本身；二是在最后的审判完成，圣耶路撒冷所表示的新教会即将被主建立之前，构成圣言灵义的纯正真理无法被揭开。让我们分别检查一下这两个原因。

①圣言灵义没有过早地被揭开，因为如果过早地被揭开，教会就会亵渎它，由此亵渎圣言的神圣本身。教会建立后不久，就沦落为一个巴比伦，后来沦落为一个非利士。巴比伦的确承认圣言，但却看不起它，声称圣灵赐予它的最高裁判所成员的启示和先知的一样多。他们承认圣言，是因为教皇的职位就建立在主对彼得所说的话上；然而，他们仍看不起圣言，因为它不适合他们。这就是为何他们把它从百姓那里夺走，藏在修道院里，在那里很少有人真正地读它。因此，如果主与所有天使智慧存在于其中的灵义被揭开，他们就会亵渎圣言，不仅亵渎它最外在的形式，也就是包含在字义中的事物，还亵渎它的至内在含义。

表示与仁分离之信的非利士也会亵渎圣言的灵义，因为它将拯救置于他们要思想并谈论的一些话语，而不是置于他们当做的善事，如前所示(258节)。因此，它将拯救的能力归于没有这种能力的某种东西，尤其将理解力与要相信的东西分离。像这样的人与圣言的灵义在其中的光有什么相干呢？这光岂不变为黑暗？当属世意义变为黑暗时，属灵意义还能有别的情况发生吗？人若确认与仁分离之信和唯信称义，还愿意去了解何为生活的良善，何为对主对邻之爱，何为仁，何为仁之良善，何为善行和行善，甚至何为本质上的信，或构成信的纯正真理吗？这些人所写的书卷只是为了证明他们所谓的信，并声称我刚才所列举的这一切都包括在这信中。由此清楚可知，如果圣言的灵义过早地被揭开，它的后果就会如主在马太福音中所说的那样：

你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！(马太福音6:23)

就圣言的灵义而言，“眼睛”表示理解力。

②在最后的审判完成，“圣耶路撒冷”所表示的新教会即将被主建立之前，构成圣言灵义的纯正真理无法被揭开。主在启示录中预言，当最后的审判完成时，纯正真理将被揭开，一个新教会开始建立，圣言的灵义将被揭开。最后的审判已经完成，这在《最后的审判》和《最后的审判续》中已说明。这也是“天地过去”(启示录21:1)的含义。那时，纯正真理将被揭开，这一点在启示录中以这些话来预言：

坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。(启示录21:5; 19:17-18; 21:18-21; 22:1-2)

那时，圣言的灵义将被揭开(启示录19:11-16)，这一点由那被称为神的圣言，为万主之主，万王之王的那一位所骑的“白马”来表示(参看《白马》一书)。圣耶路撒冷表示那时将要由主建立的新教会，这一点可见于《新耶路撒冷教义之主篇》(62-65节)，那里有解释。

由此清楚可知，圣言的灵义要被揭开是为了新教会，新教会将唯独承认并敬拜主，视祂的圣言为神圣，热爱神性真理，弃绝与仁分离之信。关于圣言灵义的详情，可参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5-26ff节)，即：何为灵义(5-26节)；这灵义就在圣言的一切事物和每个细节中(9-17节)；这灵义使得圣言成为神启，并在每句话上都是神圣的(18-19节)；这灵义至今不为人知，为何它以前没有被揭示出来(20-25节)；从今以后，这灵义只赐给那些专注于来自主的纯正真理之人(26节)。

由此可见，按照主的圣治，灵义一直向世人隐藏，直到当今时代，同时被保存于天上的天使当中，天使从中获得智慧。远古时代的人，就是生活在摩西之前的人知晓灵义，并进行了认真研究；但他们的后代将对应关系(他们的圣言和由此而来的宗教唯独由这些对应关系构成)，变成了各种偶像崇拜，埃及人则把它们变成巫术，所以按照主的圣治，圣言被关闭，首先在以色列人当中被关闭，后来在基督徒当中被关闭；而现在，为了主的新教会，它又被打开了。

15.⑻对承认数位神，而非一位神的人而言，教会根本无法被凝聚起来。凡承认信一位神，并发自内心敬拜祂的人都处于地上圣徒和天堂天使的团契中。这些人被称为“团契”，也的确是团契，因为这些人在一位神里面，这一位神也在他们里面。此外，他们还与整个天使天堂结合，我敢说，是与其全部和每一个居民结合。因为他们全都如同一位父亲的孩子和后裔。他们的性情、举止、特征都相似，他们凭此识别彼此。天使天堂按照对良善之爱的多样性而和谐排列为各个社群，这些多样性以一个普遍之爱为中心，就是对神的爱。凡承认相信并发自内心敬拜一位神，就是宇宙的创造者，救世主和再造者之人，都是从这爱而生的。
但对于那些靠近并敬拜数位神、而非一位神的人，以及那些嘴上说一位、心里想三位的人，如当今教会中那些将神分割为三个位格、并声称每一位自身都是神，将有别于其它位格的特定品质或属性归给各个位格的人来说，情况则截然不同。由此不仅造成神一体性的解体，还导致神学本身的解体，同样造成专注于此的人类心智的解体。除了纠缠于有关教会事物的支离破碎的想法外，还能有什么结果？本书附录将证明，这就是当今教会的状态。事实是，将神或神性本质分裂为三个位格，其中每个位格都单独或本身是神，就等于否认神。这就象是有人进了神殿去敬拜，却发现祭坛的牌位上画有一位如古时的神，一位如大祭司的神，和如飞行风神的第三位神，并且底下注明说：“这三个是一位神”。或象他看到的是由三个头一个身子，或三个身子顶着一个头的人所代表的一体和三位一体。这种观念是骇人的，若有人抱着这种想法进入天堂，他必会一头栽下来，即便他声称这个头或三个头是指本质，这个身子或三个身子是指不同的属性。