263.为使所说的这一切变得更清楚，我在《新耶路撒冷教义之主篇》(60-61节)末尾进行了补充说明，内容如下：根据信经教义，主里面的神和人不是两个位格，乃是一个位格，完全为一，正如灵魂和身体为一。这一点从主所说的许多话很清楚地看出来，如：父与祂为一(约翰福音10:30)；凡父所有的都是祂的，凡祂所有的都是父的(约翰福音16:15)；祂在父里面，父在祂里面(约翰福音14:10)；万有都交在祂手里(约翰福音3:35)；祂得了所有权柄(马太福音28:18)；祂是天地之神；凡信祂的，都有永生(约翰福音3:15)；凡不信的，神的震怒住在他身上；还有，神性和人性都被提入天堂，祂在这两方面坐在神的右手边，也就是说，祂是全能；此外，还有前面从圣言所引用的关于其神性人身或人性方面的大量经文。这一切清楚证明以下事实：神在位格和本质上都为一，三位一体在祂里面，这位神就是主。

关于主的这些事之所以首次出版，是因为启示录(21, 22章)预言，在前一个教会结束的时候，一个新教会要建立起来，而该教义将是新教会的基本教义。那些章节中的“新耶路撒冷”所表示的，正是这个新教会，除了那些承认唯独主是天地之神的人以外，没有人会进入新教会；这就是为何该教会被称为“羔羊的妻”。我可以声明，整个天堂唯独承认主，凡不承认祂的，都不允许进入天堂，因为天堂由于主而为天堂。出于爱和信的这种承认本身会使人们在主里面，主也在他们里面，正如祂自己在约翰福音中所教导的：

到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)

又：

你们要住在我里面，我也住在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做甚么。人若不住在我里面，就被丢在外面。(约翰福音15:4-6; 17:22-23)

以前这一点从圣言看不出来，即便看出来，也不会被接受，因为最后的审判尚未完成；在此之前，地狱的权势胜过天堂的权势；人在天堂与地狱的中间；所以，如果我们过早地看到这一点，魔鬼，也就是地狱，会把它从人们心里拔出来，还会亵渎它。地狱权势的这种状态被现已完成的最后审判彻底粉碎。一旦这审判完成，也就是说，现在完成，凡想被光照并变得智慧的人都能被光照并变得智慧。

367.⑷然而，将主、仁与信分割之人并非接受它们的形式，确切地说，是摧毁它们的形式。人若将主从仁与信中分离出去，就等于拿走它们的生命。没有生命的仁与信要么不复存在，要么会流产。主是生命之本（参看358节）。人若承认主，却将仁丢弃一边，那他只不过是口头上承认祂而已。他的承认和告白是冰冷的，其中毫无信可言；它缺乏属灵的本质，因为信的本质是仁爱。但是，若践行仁爱，却不承认主是天地之神，与父为一（如祂自己所教导的），那他所践行的仁爱纯粹是属世的，其中没有永生。教会中人都知道，一切本为善之善皆来自神，因而来自主，祂是真神，也是永生（约翰一书5:20）。仁爱也是如此，因为善与仁为一。
脱离仁之信并非信，因为信是人生命的光、而仁是人生命的热。因此，仁从信分离，如同热从光分离。这导致人的状态如同世上的严冬，地上万物凋亡。真正的仁与真正的信就象意愿与理解力那样不可分离；否则，理解力会沦为虚无，意愿也随即如此。仁与信也一样，因为仁居于意愿，而信居于理解力。
将仁从信分离，如同将本质从形式分离。学术界都知道，没有形式的本质，或没有本质的形式，什么都不是；因为本质若不通过形式，就没有任何品质可言，而形式若不通过本质，就不是持续存在的实体。所以，它们若彼此分离，就都无法被断定为某个事物。仁是信的本质，信是仁的形式，就象善是真的本质，真是善的形式，如前所述。
善与真这二者存在于每一个具有本质存在的事物中。所以，既然仁与善相关，信与真相关，那么它们可用人体的很多特征和世上的很多现象来对比说明。它们恰似肺的呼吸和心脏的收缩运动；因为仁与信就象心与肺那样不可分离；若心跳停止，肺即刻停止呼吸；若肺停止呼吸，则会完全失去意识，也无法运动肌肉，以致心脏很快停止跳动，生命迹象完全消失。这种比较是很贴切的，因为心对应于意愿，因而也对应于仁爱，肺呼吸则对应于理解力，因而也对应于信。如前所述，仁居于意愿，信居于理解力；这就是圣言中“心”与“气”的意思。
仁与信的分离还恰似血与肉的分离。与肉分离之血会凝成血块并变质；而与血分离之肉则会逐渐腐烂长蛆。就属灵之义而言，“血”表智与信之真，而“肉”则表爱与仁之善。血和肉的这些含义可见于《破解启示录》（关于血，379节，关于肉832节）一书。
为了仁与信能成为某个事物，它们象人体内的食物和水，或象饼和酒一样不可分离。因为食物或饼若不就着水或酒，只会在胃中膨胀，象未消化的块状物那样损害人的胃，最后变得象烂泥。同样，只喝水或酒，不吃食物或饼，也会撑胀人的胃，还有血管和毛孔，它们由于缺乏营养，会导致身体衰弱，甚至死亡。这种比较也很贴切，因为“食物”与“饼”的属灵之义表爱与仁之善，而“水”与“酒”则表智与信之真（参看《破解启示录》50,316,778,932节）。
与信结合之仁和反过来与仁结合之信，好比少女白里透红的漂亮脸蛋。这也是极为形像的，因为在灵界，爱和由此而来的仁因着灵界太阳之火而发红，真理和由此而来的信则因着那太阳之光而发白。因此，与信分离之仁好比一张布满麻点的脸，而与仁分离之信则好比一张死尸的苍白之脸。与仁分离之信还好比半边身子瘫痪，就是所谓的偏瘫，若继续发展下去，人就会死亡。它又好比被狼蛛叮咬后所患的圣维斯特舞蹈病。理性能力变得就象这个受害者，还象他那样狂舞，自以为活力四射，然而，它无法集中理性思维，思考属灵的真理，就象人躺在床上被梦魇控制一样。这一切足以论证本章这两个要点：首先，无仁之信并非信，无信之仁亦非仁，若非主赋予它们生命，二者皆无生命（355-361节）；其次，主、仁与信合为一体，就象人的生命、意愿与理解力合为一体，若它们分开，各自会象珍珠化为粉末一样消失（362-367节）。