史威登堡神学著作
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263.为使所说的这一切变得更清楚，我在《新耶路撒冷教义之主篇》(60-61节)末尾进行了补充说明，内容如下：根据信经教义，主里面的神和人不是两个位格，乃是一个位格，完全为一，正如灵魂和身体为一。这一点从主所说的许多话很清楚地看出来，如：父与祂为一(约翰福音10:30)；凡父所有的都是祂的，凡祂所有的都是父的(约翰福音16:15)；祂在父里面，父在祂里面(约翰福音14:10)；万有都交在祂手里(约翰福音3:35)；祂得了所有权柄(马太福音28:18)；祂是天地之神；凡信祂的，都有永生(约翰福音3:15)；凡不信的，神的震怒住在他身上；还有，神性和人性都被提入天堂，祂在这两方面坐在神的右手边，也就是说，祂是全能；此外，还有前面从圣言所引用的关于其神性人身或人性方面的大量经文。这一切清楚证明以下事实：神在位格和本质上都为一，三位一体在祂里面，这位神就是主。
关于主的这些事之所以首次出版，是因为启示录(21, 22章)预言，在前一个教会结束的时候，一个新教会要建立起来，而该教义将是新教会的基本教义。那些章节中的“新耶路撒冷”所表示的，正是这个新教会，除了那些承认唯独主是天地之神的人以外，没有人会进入新教会；这就是为何该教会被称为“羔羊的妻”。我可以声明，整个天堂唯独承认主，凡不承认祂的，都不允许进入天堂，因为天堂由于主而为天堂。出于爱和信的这种承认本身会使人们在主里面，主也在他们里面，正如祂自己在约翰福音中所教导的：
到那日，你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。(约翰福音14:20)
又：
你们要住在我里面，我也住在你们里面。我是葡萄树，你们是枝子；住在我里面的，我也住在他里面，这人就多结果子，因为离了我，你们就不能做甚么。人若不住在我里面，就被丢在外面。(约翰福音15:4-6; 17:22-23)
以前这一点从圣言看不出来，即便看出来，也不会被接受，因为最后的审判尚未完成；在此之前，地狱的权势胜过天堂的权势；人在天堂与地狱的中间；所以，如果我们过早地看到这一点，魔鬼，也就是地狱，会把它从人们心里拔出来，还会亵渎它。地狱权势的这种状态被现已完成的最后审判彻底粉碎。一旦这审判完成，也就是说，现在完成，凡想被光照并变得智慧的人都能被光照并变得智慧。
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155.若不将时空从思维中剔除，创造本身无法向人解释清楚；不过，一旦剔除，就能理解了。若你能，或尽你所能剔除时空，将头脑专注于从时空抽象出来的观念，你就会发现，最大的空间和最小的空间之间没有任何区别；这时你对宇宙创造的观念，与对宇宙中细节创造的观念必是一样的。你还会发现，受造物的多样性源于这一事实：神-人里面有无限事物，因而从祂首先发出的太阳里面也有无数事物；这些无数事物如同存在于神-人里面无限事物的一个形像中那样存在于受造宇宙中。正因如此，无论在什么地方，都不可能找到两样完全相同的事物。万物的多样性由此而来，这种多样性在自然界连同空间，在灵界连同空间的表象是可见的；它是总体和细节的多样性。以下是第一部分论证的要点，如：神-人里面的无限事物是有区别的一体(17－22节)；宇宙万物是由神性之爱与神性智慧创造的(52—53节)；受造宇宙中的一切事物都是神-人的神性之爱与神性智慧的接受者(54－60节)；神性不在空间中(7－10节)；神性充满一切空间，却无关空间(69－72节)；神性在最大和最小之物上是一样的(77－82节)。
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