史威登堡神学著作
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260.⑦纯属世人或严格的唯物主义者因以下事实确认反对圣治：犹太教仍旧存在。换句话，历经这么多世纪，犹太人依旧没有转化，尽管他们就生活在基督徒当中，没有像圣言所预言的那样称谢主，承认祂是他们所以为的那要把他们领回迦南地的弥赛亚，而是不断顽固否认祂；然而，他们却很兴旺。但那些如此思想，并因此质疑圣治的人不知道，在圣言中，“犹太人”表示所有属于教会，并承认主的人；经上说他们要被领进的“迦南地”表示主的教会。
但犹太人顽固否认主，因为他们具有这种性质：他们若真的接受并承认主的神性和教会的圣物，就会亵渎它们。这就是为何主论到他们说：
主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，又转回去，我医治了他们。(约翰福音12:40; 马太福音13:15; 马可福音4:12; 路加福音8:10; 以赛亚书6:9-10)
经上之所以说“免得他们又转回去，我医治了他们”，是因为他们若真的转回去，得了医治，就会犯亵渎罪；根据前面(221-233节)所论述的圣治律法，主不允许任何人从内在进入信之真理和仁之良善，除非他能被保持在其中，直到生命结束；他若真的被允许进入，就会亵渎这些圣物。
该民族得以保存并分散在世界各地，是为了圣言原文的缘故。他们比基督徒更守之为圣；主的神性就存在于圣言的每个细节中，因为从主发出的，是与神性良善结合的神性真理；圣言由此成为主与教会的结合，以及天堂与人的同在，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(62-69节)已经说明；凡圣言被虔诚阅读的地方，都有主与天堂的同在。这就是圣治的目的，正是为了这个目的，犹太人才得以保存并分散到世界各地。关于他们死后的命运，可参看《最后的审判续》(79-82节)。
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456.众所周知，西奈山上所颁布的律法被写在两块石版上，其中一块关系到神，另一块关系到人；这两块石版在摩西手中是一块，其中关于神的内容在右边，关于人的内容在左边。因此，当它呈现在世人眼前时，两边的内容就会一起被看到。所以，一边能为另一边所见，就象耶和华与摩西交谈，摩西与耶和华面对面，如我们所读到的那样。这样做是为了使如此联结的两块石版能代表神与人的结合，以及人与神的相互结合。为此，如此写就的律法被称为圣约和见证。圣约表示结合，见证表示照着约定生活。如此联结的这两块石版使我们得以看到爱神与爱邻的结合。第一块石版包含与爱神相关的所有事物，这些事物居于主导地位：人当承认一位神，承认其人身的神性，圣言的神圣，要用从神发出的神圣事物来敬拜祂。这块石版包含这些事物，这一点从对十诫的解读（第五章）明显可知。第二块石版包含与爱邻相关的所有事物，它的头五条诫命涉及与被称为“工”的行为相关的所有事物，后两条诫命则涉及与意愿、因而与仁爱起源相关的所有事物。因为后两条诫命说“你不可贪恋”，当人不贪恋邻人的一切时，他就会希望邻人好。十诫既包含与爱神相关的所有事物，也包含与爱邻相关的所有事物，对此，参看329-331节；那里还说明，只有那些拥有仁爱之人才有这两块石版的结合。
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