史威登堡神学著作
/ 340
260.⑦纯属世人或严格的唯物主义者因以下事实确认反对圣治：犹太教仍旧存在。换句话，历经这么多世纪，犹太人依旧没有转化，尽管他们就生活在基督徒当中，没有像圣言所预言的那样称谢主，承认祂是他们所以为的那要把他们领回迦南地的弥赛亚，而是不断顽固否认祂；然而，他们却很兴旺。但那些如此思想，并因此质疑圣治的人不知道，在圣言中，“犹太人”表示所有属于教会，并承认主的人；经上说他们要被领进的“迦南地”表示主的教会。
但犹太人顽固否认主，因为他们具有这种性质：他们若真的接受并承认主的神性和教会的圣物，就会亵渎它们。这就是为何主论到他们说：
主叫他们瞎了眼，硬了心，免得他们眼睛看见，心里明白，又转回去，我医治了他们。(约翰福音12:40; 马太福音13:15; 马可福音4:12; 路加福音8:10; 以赛亚书6:9-10)
经上之所以说“免得他们又转回去，我医治了他们”，是因为他们若真的转回去，得了医治，就会犯亵渎罪；根据前面(221-233节)所论述的圣治律法，主不允许任何人从内在进入信之真理和仁之良善，除非他能被保持在其中，直到生命结束；他若真的被允许进入，就会亵渎这些圣物。
该民族得以保存并分散在世界各地，是为了圣言原文的缘故。他们比基督徒更守之为圣；主的神性就存在于圣言的每个细节中，因为从主发出的，是与神性良善结合的神性真理；圣言由此成为主与教会的结合，以及天堂与人的同在，这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(62-69节)已经说明；凡圣言被虔诚阅读的地方，都有主与天堂的同在。这就是圣治的目的，正是为了这个目的，犹太人才得以保存并分散到世界各地。关于他们死后的命运，可参看《最后的审判续》(79-82节)。
/ 340
/ 851
377.⑶唯独仁产生不了善行，唯独信更不可能，而是仁与信一起方可产生善行。这是因为，无信之仁并非仁；无仁之信并非信，如前面(335-361)所说明的。因此，仁凭自身并不存在，信凭自身也不存在；所以不能说仁凭自身产生某些善行，或说信凭自身产生某些善行。意愿和理解力的情形也一样。意愿凭自身并不存在，也不会产生任何事物；理解力凭自身也不存在，或产生任何事物。所产生的一切事物皆出自这二者的共同行动，是被意愿激活的理解力的产物。这种相似性的原因在于，意愿是仁的居所，理解力则是信的居所。可以说，唯独信更不会产生善行，因为信是真理，它的功能就是产生真理，这些真理会照亮仁及其实践。关于真理的这种光照或启示，主教导说：
行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。（约翰福音3:21）
因此，当人照着真理行善时，他就行在光里，也就是说，聪明智慧地行善。
仁与信的结合就象丈夫与妻子的婚姻。一切属世的后代是由作为父亲的丈夫与作为母亲的妻子所生的。同样，一切属灵的后代，就是善与真的知识，则是由作为父亲的仁与作为母亲的信所生的。这一切清楚表明属灵的宗族是如何产生的。此外，在圣言中，就属灵之义而言，“丈夫”和“父亲”是指仁之善，“妻子”和“母亲”是指信之真。这一切还清楚表明，唯独仁或唯独信无法产生善行，就象唯独丈夫或唯独妻子无法生出子女一样。信之真不仅照亮仁，还决定它的品质，甚至滋养它。因此，人若有仁而无信之真，就象深夜在园子里散步，从树上抓取果子，却不知道这些果子是好是坏。由于信之真理不仅照亮仁，还决定它的品质，如前所述，故可知，仁若没有信之真，就象没有汁液的果子，如干瘪的无花果，或象榨出酒后的葡萄。由于前面还说到，真理滋养信，故可知，仁若丧失信之真，就无法得到滋养，好比人只能吃烤面包，喝池中的脏水。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
