259.⑥纯属世人或严格的唯物主义者会因以下事实确认反对圣治：基督教界过去，并且如今仍有如此多的异端邪说，如贵格会、摩拉维亚教派和再洗礼派等等。因为他可能会想，圣治若普遍存在于每个最小细节，并以拯救所有人为目的，就会确保全世界有一个真正的宗教，一个不分裂，至少不被异端撕裂的宗教。但你若能，请用理性深入思考一下，人未经改造，能得救吗？毕竟他就生在自我之爱和尘世之爱中；由于这些爱没有一丝对神之爱和对邻之爱在自己里面，除非为了自己，所以他也生在各种邪恶中。这些爱里面有一丝爱或仁的痕迹吗？出于这些爱，他有没有想过欺骗别人，诽谤他，恨他至死，与他的妻子通奸，在报复欲的驱使下残忍对待他，而心里又怀有一种渴望，想要成为至高无上的人，占有所有人的财富，因而与自己相比，视他人为微不足道或一文不值呢？这种人若要得救，不得先被引离这些邪恶，从而被改造吗？这一切只能照着许多律法，就是圣治的律法实现，如前面多处所示。这些律法大部分不为人知；然而，它们是神性智慧，同时神性之爱的律法，主不可能违背这些律法，因为如此行只会毁灭人，不会拯救他。回顾并对比一下所阐述的这些律法，你就会明白。

既然按照这些律法，没有来自天堂的直接流注，只有经由圣言、教义和讲道而来的间接流注；并且圣言若要成为神性，必须完全通过对应写成，那么可推知，分歧和异端是不可避免的，对它们的许可也符合圣治的律法。此外，当教会本身将诸如唯独属于理解力，也就是教义，而非属于意愿，也就是生命或生活的那类事物作为它的基本信条，并且属于生命或生活的事物没有变成教会的基本信条时，人因他的理解力就会陷入纯粹的黑暗，像一个瞎子那样晃来晃去，四处碰壁，掉入坑中。因为意愿必须在理解力中看见，而不是理解力在意愿中看见；或也可说，人的生命及其爱必须引导理解力思考、说话和行动，反过来不行。如果反过来也行，那么来自一种邪恶，甚至一种魔鬼之爱的理解力可能会紧紧抓住凡通过感官冲击它的东西，并指挥意愿去行。由此可以看出分歧和异端的源头。

然而，圣治规定，每个人，无论他在理解力方面陷入什么样的异端，都能被改造并得救，只要他避恶如罪，没有确认异端虚假。因为意愿通过避恶如罪被改造，理解力通过意愿被改造；那时，它第一次从黑暗进入光明。教会有三个基本原则：对主之神性的承认，对圣言神圣性的承认，被称为仁爱的生活。每个人的信仰都取决于生活，也就是仁爱；对何为这种生活的认识必须来自圣言，改造和拯救来自主。如果教会将这三个原则作为基本原则，思想上的分歧就不会分裂它，只是使它变得多样化，就像光使美丽物体的色彩变得多样化，不同的宝石构成一顶王冠的美丽一样。

154.这些要点可通过大量理性论据来说明。如，众所周知，使徒们受主赐的圣灵后，走遍世界大部分地区传讲福音，或口传，或通过书信传播福音的消息。他们凭自己通过主这样做；因为彼得教导和书写的方式是这一种，雅各是那一种，而约翰和保罗则又是一种，各自照自己的悟性。主将自己的灵充满他们，但各人从这源头领受多少则取决于他们的悟性，他们履行自己职责的方式取决于各自能力的性质。在天堂，众天使充满主，因为他们在主里面，主在他们里面；但各自的言行依然取决于各自的心理状态；有些天使比较简单，有些则比较智慧，因而种类无限多样；然而，每位天使都凭自己通过主来说话。
教会的所有牧师也一样，传讲真理的也好，传讲虚假的也好，每个牧师用的是自己的嘴，凭的是自己的悟性；各自都照着自己内心的引领，也就是照着他拥有的灵的引领说话。所有新教徒，无论是奉福音派之名，还是奉改革宗之名，一旦接受从路德、墨兰顿或加尔文传下来的教义，那么就不是这些领袖或他们的教义凭自己通过其追随者说话，而是其追随者凭自己通过领袖或教义说话。此外，每个教义都有上千种解读方式，因为每个教义都像一个聚宝盆，人人都根据自己的天资从中汲取适合并匹配自己性情的东西，然后凭自己的才能解读它。
这一点可通过心在肺中运行并作用于肺，同时肺通过心自主反应来说明。这二者完全不同，却又相互联结。肺通过心自主呼吸，而不是心通过肺呼吸。若出现这种情况，这二者都会停止运作。心在全身内脏中运行并作用于它们也是如此。心将血液循环到各个部位，而内脏则汲取这血液，每个部位所汲取的份量，正好能使它履行适当功能，并照着这功能发挥作用，因而各自都有不同方式。
这一真理还可通过源于父母的邪恶，也就是所谓的遗传之恶来说明。这恶在人内运行并作用于人，出自主的良善同样如此。不过，良善从上或从内作用，而这恶从下或从外作用。如果这恶通过此人运行，他就无法被改造，当然也不用负什么责任。同样，如果出自主的良善通过此人运行，这种情况下，他也无法被改造。但由于良善与邪恶皆取决于人的自由选择，故人若凭自己通过邪恶行事，就会招来罪责；若凭自己通过良善行事，则仍是清白无罪的。由于邪恶是魔鬼，良善是主，所以人若通过魔鬼行事，就有罪了，若通过主行事，就无罪了。正是人人所享有的自由选择使得人能得以改造。
这和人的内在和外在一样。内在与外在是不同的，但又相互结合在一起。内在在外在里面起作用，并作用于外在，但不是通过外在行动。内在有上千种打算，但外在仅从中选择那些有用的。人的内在，是指他的自发而又有洞察力的心智（voluntary and perceptive mind）；那里有一大堆的观念，这些观念若脱口而出，就会象风箱鼓出的大风。由于内在涉及共性，所以它好比海洋、花坛或花园，外在只从中拣选够它用的东西。主的圣言就像海洋、花坛或花园。当圣言丰丰满满地存在于人的内在时，他凭自己通过圣言说话、行动，而不是圣言通过他行动。主也一样，因为祂就是圣言，即圣言所包含的神圣真理和神圣良善。主凭自己，或通过圣言在人内运行，并作用于人，而不是通过人。因为人通过圣言行动和说话，就是通过主自由地行动和说话。
这一点通过灵魂与身体的相互作用来说明更贴切。灵魂与身体是不同的，然而又相互结合在一起。灵魂不是通过身体，而是在身体里面运行，并作用于身体。身体凭自己通过灵魂行动。灵魂并非通过身体行动，因为它们不会彼此商讨和争论，灵魂也不会命令或请求身体做这做那，或要求它用自己的嘴说话。身体也不会要求灵魂给它什么或提供什么，因为凡属灵魂的，也属身体，反之亦然。主的神性和人性也是这样，因为父的神性就是祂人性的灵魂，人性则是祂的身体。这人性不会要求它的神性去说什么或做什么。所以，主说：
到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们说，我要为你们求父。父自己爱你们，因为你们已经爱我。（约翰福音16:26,27）
“到那日”表祂得荣耀之后，即祂与父完全绝对地合一之后。这是主自己所揭开的秘密，是为了那些将要属于祂的新教会之人。