256.③当看到基督教仅限于我们所说的欧洲这个可居地球的较小区域，甚至在那里还处于分裂状态时，纯属世人或严格的唯物主义者就确认反对圣治。基督教之所以仅在可居地球上叫做欧洲的较小区域被接受，是因为它不像伊斯兰教那样适合东方人的秉性，伊斯兰教是一种复合宗教，如刚才所示(255节)。凡不适合的宗教都不被接受。例如，一个宗教若不将一夫多妻合法化，就不会被那些几个世纪以来一直实行一夫多妻制的人接受，而是被他们弃绝。这同样适用于基督教的其它条例。

只要有拥有圣言的人，那么接受基督教的地区是大是小无关紧要；因为那些在教会之外，没有圣言的人仍从他们那里获得光。这在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(104-113节)已经说明。奇妙的是，凡圣言被虔诚阅读，主因圣言受到敬拜的地方，主与天堂就会同在。这是因为主就是圣言，圣言是构成天堂的神性真理。因此主说：

无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。(马太福音18:20)

在可居世界的许多地方，这一点就通过欧洲人在圣言那里实现，因为他们的贸易遍及全球，并且无论到什么地方，他们都阅读圣言，或在那里从圣言进行教导。这看上去就像小说，却是千真万确的。

基督教处于分裂状态，是因为它源于圣言，整部圣言完全通过对应写成，这些对应大部分是真理的表象；然而，纯正真理就隐藏在这些真理表象里面。由于教会的教义必须取自圣言的字义，而字义具有刚才所说的那种性质，所以在教会不能不产生分歧、争论和纠纷，尤其在对圣言的理解方面，在圣言本身和主的神性本身方面则不然。因为所有地方都承认圣言是神圣的，神性属于主；这两个信条是教会的基本要素。也正因如此，那些否认主的神性，被称为苏西尼派的人被逐出教会；那些否认圣言的神圣之人不再被视为基督徒。对此，我要补充关于圣言的一个值得注意的事实，由此可以得出以下结论：圣言内在是神性真理本身，至内在是主。

当有灵人打开圣言，用它擦脸或衣服时，仅仅因为擦了这一下，他的脸或衣服便闪闪发光，就像月亮或星星那样明亮，凡遇见他的灵人都看到这一切。这是一个见证，证明世上再没有什么比圣言更神圣的了。整部圣言完全由对应构成(参看《新耶路撒冷教义之圣经篇》，5-26节)；教会的教义必须取自圣言的字义，并被字义证实(《新耶路撒冷教义之圣经篇》，50-61节)；从圣言字义获得异端邪说是有可能的，但确认它们是有害的，甚至具有毁灭性(《新耶路撒冷教义之圣经篇》，91-97节)；教会来自圣言，其品质取决于它对圣言的理解(《新耶路撒冷教义之圣经篇》，76-79节)。

348.从上述内容清楚看出，信通过三件事在人里面形成：首先是靠近主；其次是从圣言学习真理；再次是照真理生活。由于这三个阶段彼此截然不同，故可知，它们有可能被分离。有人可能会靠近主，但却不知道关于神和主的任何历史真理。有人可能通过圣言知道大量真理，却没有照之生活。但是，凡将这三个阶段分离，也就是说，有这个而无那个的人，都没有得救之信。当这三个阶段结合时，得救之信才会产生，事实上，这信的性质就取决于它们结合的程度。这三者在哪里分离，哪里的信就象不育的种子，若落在地里，就会腐烂成尘；这三者在哪里结合，哪里的信就象地里的种子，能长成一棵树，并且树还会照着它们的结合而结出果子。这三者在哪里分离，哪里的信就象不能生育的蛋；这三者在哪里结合，哪里的信就象能孵出美丽鸟儿的受精蛋。
对那些将这三者分离之人而言，信好比熟鱼或熟蟹的眼睛；而对那些将它们结合起来的人而言，信好比从玻璃体液直到虹膜的葡萄膜都清澈透明的眼睛。三者保持分离之信好比在黑石上用暗色调所作的绘画；而三者保持结合之信则好比在透明的水晶上用美丽色彩所作的绘画。三者保持分离的信之光好比夜里旅客手里的火把之光；而三者保持结合的信之光则好比火炬之光，当被挥动时，它能照亮每一步道路。缺乏真理的信就象结出野葡萄的葡萄树；而源于真理的信则象结出能酿美酒的串串葡萄的葡萄树。缺乏真理的对主之信，好比出现在穹苍中的一颗新星，随着时间流逝会变得黯淡；而拥有真理的对主之信，则好比一颗固定的恒星，永远长存。真理是信的本质，因而真理的性质决定了信的性质；没有真理，信是游移不定的；而拥有真理，信则是稳定的。而且，基于真理的信在天上闪耀如星辰。