250.②当看到不敬虔的人在政府和教会中位高权重，声名显赫，财富充足，生活奢侈；而敬拜神的人却穷困潦倒时，拜自己和自然的人就会确认反对圣治。拜自己和自然的人以为地位和财富是能被赐予的至高和唯一的幸福，因而是幸福本身。他若因儿时的宗教信仰而对神有所思想，就会称之为神性赐福；只要没有比这更高的抱负，他会认为神存在，甚至敬拜祂。但他的敬拜里面却隐藏着当时连他自己都没有意识到的某种东西，就是一种假设，假设神会把他提升到更高位置，赐予他更多的财富。如果他得偿所愿，他的敬拜就会越来越倾向于外在事物，甚至直到它如此远离，以致他最终藐视并否认神；如果他从心心念念的显赫富贵中跌落下来，结果也一样。在这种情况下，地位和财富对恶人来说，岂不成了绊脚石？

但对善人来说，它们不成问题，因为善人的心不在它们上面，而是在功用或服务、良善上面，地位和财富能帮助实现它们。因此，只有那些拜自己和自然的人，才会一看到不敬虔的人被赐予地位和财富，在政府和教会中获得权势就弃绝圣治。此外，何谓地位大小？何谓财富多寡？这一切本身不就是某种幻想之物吗？一个人难道就比另一个人更有好运、更幸福吗？一个大人物，即便是一个国王或皇帝，几年之后，不也视他的地位为极平常的东西吗？这种东西不再让他心生喜乐，甚至在他看来可能一文不值。地位高的人难道真的因此就比地位低的人，甚至没有任何地位的人，像农民，或他们的仆人，更幸福吗？当这些人一切顺利，满足于自己的命运时，他们或许更幸福。还有比自我之爱更让人心烦意乱，更常常受伤，动辄大发脾气的吗？每当它没有得到符合它内心骄傲的尊敬，每当事情没有照着它的意愿和愿望发生时，这种情形就会发生。如果地位不属于某种物质或功用，那么它不就是一个概念吗？除了在关于自己和世界的思维(这种思维本质上就是世界是一切，永恒什么都不是)中之外，这种概念能在任何思维中占有一席之地吗？

现在需要说一说圣治，为何它允许心里不敬虔的人被提升到高位，变得富有。不敬虔的人或恶人和敬虔的人或善人一样能发挥功用；事实上，他们更有热情，因为他们在功用中关注他们自己，视晋升为功用。因此，他们的自我之爱越强烈，他们为了自己的荣耀或名望而对发挥功用的欲望就越强烈。而虔诚的人或善人没有这种火，除非它被地位不知不觉地点燃。对于身居高位、心里不敬虔的人，主利用他们对自己名声的关切来控制他们，并激发他们为公众福祉或国家，为他们所生活的社区或城市，以及他们的同胞或邻舍发挥功用。这就是对这类人的治理，被称为圣治。因为主的国是功用的国；在很少有人为了功用而发挥功用的地方，主会把那些拜自己的人提到高位，激发他们通过自己的爱在这个职位上行善。

假如世上有一个地狱之国(尽管没有这回事)，只有自我之爱在那里掌权，这爱本身是魔鬼，那么每个人出于自我之爱的火，为了自己荣耀的显赫而发挥功用的程度，岂不胜过任何国家的人吗？但公众利益都只是挂在每个人的口头上，各人心里只有自己的利益。他们都是为了晋升而仰望自己的领袖，各人都想成为最大的。像这样的人能看见有一位神存在吗？他们被笼罩在像火灾那样的浓烟中，属灵真理无法以自己的光穿透这浓烟抵达他们那里。我曾看见这浓烟笼罩着由这些人所组成的地狱。打着灯笼找找，看看今天各个国家有多少追求高位，又不爱自己和世界的人。在一千个人里面，你能找出五十个爱神的人吗？而在这些人当中，又只有少数人会寻求高位。既然爱神的人如此之少，爱自己爱世界的人如此之多，既然后者出于自己的火所发挥的功用，超过爱神的人出于自己的火所发挥的功用，那么谁又能因为恶人比善人更显赫富贵而确认反对圣治呢？

主的这些话说明了这一点：

主人就夸奖这不义的管家做事聪明；因为今世之子，在自己的世代较比光明之子更加精明。我又告诉你们，要藉著那不义的钱财结交朋友，到你失去的时候，他们可以接你们到永久的帐幕里去。(路加福音16:8-9)

这些话的属世意义是很明显的；但在属灵意义上，“不义的钱财”表示恶人所拥有的良善和真理的知识，他们只是利用这些知识来为自己获得地位和财富；而善人或“光明之子”则用这些知识为自己结交朋友，这些知识将把他们接到永久的帐幕里去。爱自己爱世界的人很多，爱神的人很少，主也以这些话教导了这一点：

引到灭亡，那门是阔的，路是宽的，进去的人也多；引到生命，那路既窄又狭隘，找着的人也少。(马太福音7:13-14)

地位和财富要么是诅咒，要么是赐福，以及它们对谁来说是诅咒，对谁来说是赐福，可参看前文(217节)。

355.谁都能从自然界中所看到的事物来确认支持神性，只要他想想关于蜜蜂的已知情况：它们知道如何从花草中采集蜂蜡和提取蜂蜜，知道如何筑造类似小房子的蜂室，并将它们布置成一座城的样式，带有进出的街道；它们远远地就能嗅到花草的芳香，并从中为它们的房子采集蜂蜡，为它们的食物采集蜂蜜，然后满载这些东西径直飞回蜂巢，从而为即将来临的冬天预备食物和住处，仿佛它们预见并意识到了这一点。它们还拥立一位掌权的雌性为女王，通过她来繁衍后代；它们在上面为她建造宫殿，侍从或警卫们都围绕着她；分娩之际，她在侍从或警卫们的陪同下，逐个蜂室产卵，这些卵被跟随她的蜂群密封保护起来，以免暴露于空气；它们从这些卵中产出新的一代。后来，当新生的这一代发育成熟，能做同样的事时，它们就被逐出蜂巢。被逐出的蜂群首先聚集在一起，为了防止蜂群分散，它们成群结队地飞走，为自己寻觅家园。此外，到了秋天，无用的雄蜂就被带出去，并剥去翅膀，以防止它们回来并消耗蜂群的食物，因为它们没有为这些食物付出任何努力。还有许多其它现象；由此可见，由于蜜蜂对人类所发挥的有益功用，它们凭来自灵界的一种流注而拥有类似地上的世人，甚至天上的天使当中的那种政府形式。凡理性完好无损的人，谁看不出蜜蜂的这些行为并非出于自然界？自然界所源于的太阳，与一个模仿并类似天堂政府的政府有什么共同点呢？

根据这些现象，以及野兽身上的其它类似现象，自然的拥护者和崇拜者确认支持自然；而同样根据这些现象，神的拥护者和崇拜者则确认支持神性。因为属灵人在它们里面看见属灵事物，属世人则看见属世事物，因而各自看到的都是诸如符合自己性格的那类事物。至于我自己，对我来说，这类现象就是证据，证明属灵的流入属世的，也就是灵界流入自然界；因此，它们是来自主之神性智慧的一种流注的证据。此外，请考虑一下，如果没有某种神性之物从主的智慧经由灵界流入，你还能不能以一种分析的方式思考任何政府形式、任何民法、任何道德美德，或属灵真理。至于我，过去不能，现在也不能。因为我已经明显感知到这种流注，至今已有近十九年，没有间断。因此，我是作为见证人来说的。