史威登堡神学著作
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249.①凡拜自己和自然的人，当看到世上那么多不敬虔的人做出那么多不敬虔的事，甚至为此夸耀，却不见神因此作出任何惩罚时，都确认反对圣治。一切不敬虔的行为和对此的夸耀都是许可，其原因就是圣治的律法。人人都能自由地，甚至完全自由地去随心所欲地思想，无论反对神还是赞成神；人若思想反对神，在这个世上几乎不受惩罚，因为他在世上始终处于被改造的状态；但他在灵界会受到惩罚。这种情形在他死后发生，因为那时，他再也无法被改造了。
圣治的律法是许可的原因，这一点从前面所阐述的圣治律法清楚看出来，只要我们回想并细查它们；这些律法是：人要出于自由照着理性行动(参看71-99节)；人不可被外在手段或力量强迫去思考和意愿，因而去相信和热爱宗教的事，但要引导自己，有时还要强迫自己(参看129-153节)；人自己的谨慎什么都不是；它只是看似某种东西，并且当有这种表象，但圣治因延伸到最小细节而是普遍的(191-213节)；圣治关注的是永恒事物，而不是短暂事物，除非它们与永恒事物一致(214-220节)；人不允许从内在进入信之真理和仁之良善，除非他能被保持在它们里面，直到生命结束(221-233节)。
许可的原因是圣治的律法，这一点也可从接下来所阐述的原则清楚看出来，如：邪恶被许可是为了救赎的目的(275-284节)；圣治不断与恶人和善人同在(285-307节)；最后，主不可能违背祂的圣治律法，因为违背它们，就是违背祂的神性之爱和神性智慧，因而违背祂自己(331-340节)。如果把这些律法综合起来考虑，它们会清楚说明主允许不敬虔的行为，并且只要它们发生在思维中，就不进行惩罚，甚至当它们在意图，因而在意愿中，但没有行出来时，也很少进行惩罚的原因。然而，每种邪恶都自带惩罚；对它的惩罚就好像刻在它上面一样，恶人死后就会遭受这种惩罚。
刚才所阐述的内容有助于解释237节提出的以下观点，即：当看到反对虔诚、公义和诚实之人的阴谋诡计甚至也能得逞；在司法和商业领域，不义战胜公义时，拜自己和自然的人会进一步确认反对圣治。一切圣治律法都是必需的；由于它们是许可这些事的原因，所以显而易见，如果人要作为一个人活着，被改造并得救，主只能通过方法保守他远离这些不敬虔的行为。对那些承认各种杀人，通奸，偷盗和假见证为罪的人来说，这些方法是圣言，尤其是十诫；但对那些不承认这些行为是罪的人来说，方法就是文明的法律，对惩罚的惧怕，以及道德的法律，对丧失名声，由此丧失地位和财富的惧怕。主用这些方法引导恶人，但只能引导他不去做这些事，不能引导他不去思想并意愿它们。主用前一种方法不仅引导善人不去做这些事，还引导他不去思想并意愿它们。
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530.那么问题是，人当如何悔改？答案是，实实在在地行出来；也就是说，必须省察自己，认识、承认自己的罪，祈求主，并开启新生活。前几节（525-527节）已说明，人若不自我反省，悔改是不可能的。但是，除非能使人认识到自己的罪，否则自我反省有什么用呢？除非承认自己有罪，否则他认识到自己的罪又有什么意义呢？除非能使人在主面前忏悔自己的罪，祈求祂的帮助，从此开启新的生活（新生活便是所寻求的目的），否则这三件事又有何用呢？这就是真正的悔改。人一旦过了童年，越来越自主，并开始运用自己的理性，首先会通过代表重生之洗的洗礼知道，人应该这样发展与行事。因为洗礼时，他的监护人会代表他承诺，他将弃绝魔鬼及其一切行为。恭领圣餐时也是这样，因为在配靠近圣餐前，所有人都受到警告：必须悔改自己的罪，转向神，开始新生活。这同样从十诫或所有基督徒手上的教义问答手册进一步看出来，十诫当中有六诫无非是告诫他们不要去行恶。若不通过悔改移除邪恶，人不可能爱邻，更别说爱神了。然而，律法和先知，也就是圣言，以及由此而来的救赎都取决于这两条诫命（即爱神爱邻）。若时常实践真正的悔改，例如，如同人预备自己领受圣餐那么经常，若他此后避开他在自己身上所发现的这样那样的罪，那么就足以使悔改成为现实。从这时起，他便踏上了去往天堂的路，因为此时他从属世开始变得属灵，并从主新生。
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