史威登堡神学著作
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24.主通过对照提供良善与真理的结合。我们只有通过良善与次等良善的对照，以及它与邪恶的对立才能认识良善的品质。觉察和感受的能力就来自这种对照，因为这些能力的品质由此而来。事实上，每种快乐都是在与次等快乐相比较，并对照不快乐中被觉察和感受到的；每种美丽都是在与次等美丽相比较，并对照丑陋中被觉察和感受到的；同样，每种属于爱的良善也都是在与次等良善相比较，并对照邪恶中被觉察和感受到的；每种属于智慧的真理都是在与次等真理相比较，并对照虚假中被觉察和感受到的。多样性必须存在于每种事物中，从它的最大直到它的最小；当多样性也存在于它的对立面，从它的最小直到它的最大，并且它们之间有一种平衡时，那么两边就照着层级存在一种对照；对事物的觉察和感受会增强或减弱。然而，要知道，对立性要么削弱、要么增强觉察和感受：当对立双方混在一起时，对立性就会削弱它们；当对立双方没有混在一起时，对立性就会增强它们。这就是为何主最为谨慎、极其精细地把人里面的良善和邪恶分开，免得它们混在一起，就像祂把天堂和地狱分开一样。
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223.(7)拿细耳人代表圣言最外层的大能。我们在士师记读到，参孙自出母胎就是拿细耳人，他的力量就在他的头发里；而且，“拿细耳人”和“拿细耳人的职份”表示头发。参孙的力量就在他的头发里，这是他亲自承认的，当时他说：
剃头刀向来就没有上过我的头，，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样。（士师记16:17）
没有人能知道为何要设立表示头发的拿细耳人的职份，为何参孙的力量会在头发里，除非他知道“头”在圣言中的含义。“头”表示世人和天使通过神圣真理从主那里所拥有的聪明；因此，“头发”表示源于神圣真理的最外层或最末层的聪明。正是由于头发的这层含义，拿细耳人才会有这样一条律法：他们不可剃头，因为那是神在他们头上所立的拿细耳人的职份（民数记6:1-21）。因此，还有一条律法：大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得震怒临到以色列全家（利未记10:6）。鉴于因对应关系而具有这种含义，故头发如此神圣，以致人子，也就是圣言的主，连头发都被描述出来：
（祂的头与发）皆白，如白羊毛，如雪。（启示录1:14）
亘古常在者也一样（但以理书7:9）。由于头发表示最外层的真理，因而表示圣言的字义，故在灵界，那些藐视圣言的人都变成秃头。而另一方面，那些高度尊崇圣言，视之为神圣的人，则拥有一头秀发。正是由于这种对应关系，四十二个童子因戏称以利沙为秃头而被两只母熊撕成碎片（列王记下2:23,24）；因为“以利沙”代表取自圣言的教义方面的教会，“母熊”表示真理最外层的能力。神圣真理或圣言的大能就在它的字义里面，因为字义的圣言在其完全中，还因为这是主各国度的天使与世人共有的意义。
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