230.对圣物的亵渎就是十诫中的第二诫所提到的，即：“不可亵渎神的名”。主祷文中“愿人都尊你的名为圣”这句话表示，决不可亵渎这个名。在基督教界，几乎没有人知道何谓“神的名”，因为没有人知道灵界没有像自然界那样的名字，那里的每个人都照着自己的爱与智慧的品质而拥有一个名字。一旦有人进入一个社群或一群人当中，他就立刻被赋予一个表明他性质的名字。这种起名是通过属灵的语言实现的，这种语言具有这种性质：它能命名一切事物，因为字母表中的每个字母都表示一个事物，当多个字母组合成一个词，如组合成一个人的名字时，这些字母就包括了该对象的整个状态。这是灵界的奇事之一。

由此清楚可知，在圣言中，“神的名”表示神，以及在祂里面并从祂发出的一切事物。由于圣言是神性发出，也就是神的名，并且被称为教会属灵事物的一切神性事物都来自圣言，所以它们也是“神的名”。这一切清楚表明，十诫中的第二诫，即“不可亵渎神的名”(出埃及记 20:7)是什么意思，主祷文中“愿人都尊你的名为圣”(马太福音6:9)又是什么意思。在新旧约的许多地方，“神的名”和“主的名”，其含义都差不多(如马太福音7:22; 10:22; 18:5, 20; 19:29; 21:9; 24:9-10; 约翰福音1:12; 2:23; 3:17-18; 12:13, 28; 14:14-16; 16:23-24, 26-27; 17:6; 20:31等等; 以及旧约中的许多地方)。

人若知道这“名”的含义，就能明白主的这些话表示什么：

人因为先知的名接待先知，必得先知的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人必不失他的赏赐。(马太福音10:41-42)

人若认为“先知的名”、“义人的名”和“门徒的名”在此仅仅是指一个先知，一个义人和一个门徒，就只能认识字义。他也不知道什么叫“先知的赏赐”，或“义人的赏赐”，或给一个门徒一杯凉水所得的“赏赐”。然而，先知的“名”和“赏赐”表示那些处于神性真理之人的状态和幸福；义人的“名”和“赏赐”表示那些处于神性良善之人的状态和幸福；“一个门徒”表示那些处于教会的一些属灵事物之人的状态；“一杯凉水”表示真理的某种东西。

“名”表示爱与智慧，或良善与真理的状态的性质，这一点从主的这些话明显看出来：

从门进去的，才是羊的牧人；看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，领它们出来。(约翰福音10:2-3)

“按名叫羊”表示教导并引领凡照着自己爱与智慧的状态而处于仁之良善的人。“门”表示主，这从第9节经文明显看出来：

我就是门；凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:9)

这一切清楚表明，人若要得救，必须靠近主自己；凡转向祂的，就是“羊的牧人”；凡不转向祂的，就是“贼和强盗”，如约翰福音(10:1)所说的那样。

370.⑵与父神结合是不可能的，只能与主结合，并通过主与父神结合。这一点既是圣经的教导，也能凭理性被看到。圣经教导：从来没有人见过或听到过父神，也不可能见到或听到祂；因此，祂也无法通过祂自己的事物，诸如祂在自己的存在和实体中的那一类而作用于人。因为主说：
这不是说有人看见过父，惟独从神来的，他看见过父。（约翰福音6:46）除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。（马太福音11:27）
你们从来没有听见祂的声音，也没有看见祂的形像。（约翰福音5:37）
这是因为，祂在万物的最初和起始中，因而远远超出人类心智所能触及的范畴；因为祂在全部的爱和全部智慧的最初和起始中，人无法与这些结合。所以，若祂靠近人，或人靠近祂，人必被销毁湮灭，就象把一片木头放到超级取火镜的焦点上，确切地说，就象把一尊雕像扔进太阳中。这就是为何摩西渴望见到神时，被告知：见祂面的不能存活（出埃及记33:20）。
从上述经文明显可知，通过主与父神结合是有可能的。这些经文表明，并非父，而是父怀中见过父的独生子，阐明并揭示属于神和来自神之物。此外，这一点从以下经文明显可知：
到那日你们就知道我在父里面，你们在我里面，我也在你们里面。（约翰福音14:20）
你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们都合而为一，像我们合而为一。我在他们里面，你在我里面。（约翰福音17:22,23,26）
耶稣说：“我就是道路、真理、生命。若不藉着我，没有人能到父那里去。”腓力想见父，但主对他说：“人看见了我，就是看见了父；若认识我，也就认识我的父”。（约翰福音14:6,7等等）
人看见我，就是看见那差我来的。（约翰福音12:45）
此外，主说祂是门，从祂进去的得救，从其它地方爬进去的是贼，是强盗（约翰福音10:1,9）。祂还说，人若不常在祂里面，就会被丢在门外，像枯枝那样被扔进火里（约翰福音15:6）。
这是因为，主我们的救主就是人形的耶和华父祂自己；耶和华降世成为人，以便祂能接近人，人也能接近祂，从而建立联结，并通过联结赋予人救恩和永生。因为当神成为人，因而人也成为神时，祂通过调节自己以适合人而能靠近人，并作为神-人和人-神（God-man and Man-god）与人结合。依次有三个步骤：调节、适合和结合。适合之前必须要有调节；结合之前必须要有调节和适合这二者一起。神通过成为人而完成调节；而神这一方的适合是永恒不变的，只需人反过来使自己适合；只要这一切成就，就会产生结合。这三个步骤环环相扣、井然有序地在一切细节中进行，它们合为一体，同时共存。