230.对圣物的亵渎就是十诫中的第二诫所提到的，即：“不可亵渎神的名”。主祷文中“愿人都尊你的名为圣”这句话表示，决不可亵渎这个名。在基督教界，几乎没有人知道何谓“神的名”，因为没有人知道灵界没有像自然界那样的名字，那里的每个人都照着自己的爱与智慧的品质而拥有一个名字。一旦有人进入一个社群或一群人当中，他就立刻被赋予一个表明他性质的名字。这种起名是通过属灵的语言实现的，这种语言具有这种性质：它能命名一切事物，因为字母表中的每个字母都表示一个事物，当多个字母组合成一个词，如组合成一个人的名字时，这些字母就包括了该对象的整个状态。这是灵界的奇事之一。

由此清楚可知，在圣言中，“神的名”表示神，以及在祂里面并从祂发出的一切事物。由于圣言是神性发出，也就是神的名，并且被称为教会属灵事物的一切神性事物都来自圣言，所以它们也是“神的名”。这一切清楚表明，十诫中的第二诫，即“不可亵渎神的名”(出埃及记 20:7)是什么意思，主祷文中“愿人都尊你的名为圣”(马太福音6:9)又是什么意思。在新旧约的许多地方，“神的名”和“主的名”，其含义都差不多(如马太福音7:22; 10:22; 18:5, 20; 19:29; 21:9; 24:9-10; 约翰福音1:12; 2:23; 3:17-18; 12:13, 28; 14:14-16; 16:23-24, 26-27; 17:6; 20:31等等; 以及旧约中的许多地方)。

人若知道这“名”的含义，就能明白主的这些话表示什么：

人因为先知的名接待先知，必得先知的赏赐；人因为义人的名接待义人，必得义人的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人必不失他的赏赐。(马太福音10:41-42)

人若认为“先知的名”、“义人的名”和“门徒的名”在此仅仅是指一个先知，一个义人和一个门徒，就只能认识字义。他也不知道什么叫“先知的赏赐”，或“义人的赏赐”，或给一个门徒一杯凉水所得的“赏赐”。然而，先知的“名”和“赏赐”表示那些处于神性真理之人的状态和幸福；义人的“名”和“赏赐”表示那些处于神性良善之人的状态和幸福；“一个门徒”表示那些处于教会的一些属灵事物之人的状态；“一杯凉水”表示真理的某种东西。

“名”表示爱与智慧，或良善与真理的状态的性质，这一点从主的这些话明显看出来：

从门进去的，才是羊的牧人；看门的就给他开门，羊也听他的声音。他按着名叫自己的羊，领它们出来。(约翰福音10:2-3)

“按名叫羊”表示教导并引领凡照着自己爱与智慧的状态而处于仁之良善的人。“门”表示主，这从第9节经文明显看出来：

我就是门；凡从我进来的，必然得救。(约翰福音10:9)

这一切清楚表明，人若要得救，必须靠近主自己；凡转向祂的，就是“羊的牧人”；凡不转向祂的，就是“贼和强盗”，如约翰福音(10:1)所说的那样。

SS115.但这时有些人打算证明，没有一部圣言，一个人也有可能知道神的存在，知道天堂与地狱，以及圣言所教导的其它事。由于当时他们利用这种假设削弱圣言的权威和神圣，即便嘴上没有，心里却是这样，所以基于圣言论述它们是行不通的，必须诉诸理性之光，因为他们不信圣言，只信自己。用理性之光探究这个问题，你就会发现，人里面有两种生命官能，被称为理解力和意愿，理解力服从于意愿，而不是意愿服从于理解力，因为理解力仅仅教导并指明道路。再进一步探究一下，你就会发现，人的意愿就是他自己的自我，或说他自己的自我重要感，这种自我或自我重要就本身而言，无非是邪恶；理解力中的虚假便源于此，或说它产生了理解力中的虚假。

一旦发现这些事实，你就会看出：人凭自己只想理解来自其意愿自我的东西，而且若非有某个他能从中知道的其它源头，或说，没有这种知道的某个其它源头，他将不能理解其它任何东西。出于其意愿的自我，人只想理解涉及他自己和世界的东西；在此之上的一切对他来说都在黑暗之中。所以当他看见日月星辰，碰巧思想它们的起源时，除了它们自行存在之外，他怎么可能想到别的呢？他能将自己的思维提升高过世上许多即便从圣言知道神创造一切，仍只承认自然界的学者吗？那么，这些人若没有从圣言知道点什么，又会怎么想呢？

难道你以为古代的智者，包括亚里士多德、西塞罗、塞涅卡，以及其他写过神和灵魂不朽的人，先是从他们的自我那里获得这种知识的吗？不是，这种知识来自其他人，这些其他人是从那些首先从(古)圣言知道它的人那里把它传到他们这里的。属世神学的作家们也不是从自己获得任何这类东西的。他们只是利用理性论据来支持他们早已从圣言所在的教会那里所获知的东西；他们当中有些人可能只是口头上支持，却不相信。