227.有些原因会导致这种极其严重的恶果；由于对这些原因的无知，它们显得晦涩不明，所以必须加以解释，以使它们清楚显明给理解力。①凡一个人出于自己的意愿所思、所言、所行的，无论是善是恶，都会成为他的一部分，并保持不变。这在前面(78-81节)已说明。因为人有一个外部或属世记忆和一个内部或属灵记忆。人在世上出于自己的意愿所思、所言、所行的一切，无论总体还是细节，都被铭刻在他的内部记忆中，并且记录得如此完整和具体，以至于没有一个细节缺失。这记忆就是人的生命册，它在人死后会被打开，这个人便根据它受审判。关于该记忆，《天堂与地狱》一书(461-465节)中有根据实际经历对这记忆的详细记录。

②但主通过祂的圣治不断作出预见和安排，以便邪恶是单独的，良善也是单独的，因而两者可以分离。每个人都既处于邪恶，也处于良善，从自己处于邪恶，从主处于良善；他若不处于这两者，就无法存活。事实上，他若真的只在自己里面，因而只处于邪恶，就不会有任何生命；他若真的只在主里面，因而只处于良善，也不会有任何生命；因为在后一种生命状态下，他会不断费力地喘气，就像一个窒息的人，或一个垂死挣扎的人；而在前一种生命状态下，他会变得缺乏生命；没有任何良善的邪恶本身是死的。因此，每个人都处于这两者，区别在于：在一种情况下，人从内在在主里面，从外在似乎在自己里面；在另一种情况下，他从内在在自己里面，但从外在似乎在主里面。在后一种情况下，他处于邪恶；在前一种情况下，他处于良善；然而，无论在哪种情况下，这个人都既处于良善，也处于邪恶。恶人也处于这两者，因为他处于文明和道德生活的良善，表面上也处于属灵生活的某种良善，此外还被主保持在理性和自由之中，以便他能处于良善。主正是通过这种良善引导每个人，甚至引导恶人。由此可见，主使邪恶和良善保持分离，以便一个可以成为内层，另一个可以成为外层，因而规定它们不可混在一起。

③然而，如果人一开始承认信之真理，并照之生活，后来却倒退并否认它们，那么这一点就无法实现。这从前面所述清楚可知，首先：一个人出于自己的意愿所思、所言、所行的一切都会成为他的一部分，并保持不变；其次，主通过祂的圣治不断作出预见和安排，以便邪恶是单独的，良善也是单独的，因而两者可以分离。此外，它们在人死后被主分离。良善会从那些内在邪恶，外在良善的人那里被夺走，因此他们只剩下自己的邪恶。而那些内在良善，外在像其他人那样获取财富，寻求尊贵的职位，以各种世俗活动为快乐，偏爱某些欲望的人，情况正好相反。对这些人来说，良善和邪恶没有混在一起，而是像内在和外在一样保持分离。因此，就其外在形式而言，他们在许多方面就像恶人，但就其内在形式而言，却不是这样。而另一方面，有些恶人就其外在形式而言，在虔诚、敬拜、言行上表现得像善人，但就其内在形式而言，却是邪恶的；对这些人来说，邪恶也与良善分离。然而，对那些一开始承认信之真理，并照之生活，后来却转向对立面，抛弃这些真理的人来说，尤其是如果这些人否认它们，那么良善和邪恶就再也无法分离，而是混在一起。因为这种人既将良善归给自己，也将邪恶归给自己，从而把它们联结并混在一起。

④然后，人将良善与邪恶完全混在一起，以致它们无法分离。这一点从刚才所述可推知。如果邪恶无法与良善分离，良善也无法与邪恶分离，那么人既不能在天堂，也不能在地狱。每个人都必须要么在此处，要么在彼处，他不可能在这两者中，因为这样他就会时而在天堂，时而在地狱。当在天堂时，他会照地狱行动；当在地狱时，他会照天堂行动；因此，他会摧毁他周围所有人的生命，在天使当中摧毁天堂的生命，在魔鬼当中摧毁地狱的生命。这会导致两种生命都灭亡，因为每个人都必须拥有自己的生命，没有人会活在另一个人的生命中，更不会活在一种对立的生命中。这就是为何当每个人死后成为灵人或属灵人时，主都会在他里面或将良善与邪恶分离，或将邪恶与良善分离。如果他内在是邪恶，良善便与邪恶分离；如果他内在是良善，邪恶便与良善分离。这就是主说这些话的意图：

凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。(马太福音13:12; 25:29; 马可福音4:25; 路加福音8:18; 19:26)

⑤由于良善与邪恶必须在每个人里面分离，但在这样的人里面无法分离，所以他在真正为人本性的一切事物上都被毁了。每个人都从理性获得真正为人本性的东西，以及若愿意，看见并知道何为真理，何为良善的能力，还会获得自由意愿、思考、谈论并实行它的能力，如前所示(96–97节)。然而，对那些在自己里面将善恶混在一起的人来说，这自由及其理性已经毁掉了；这种人不能从良善看见邪恶，也不能从邪恶认识良善，因为这两者构成了一体。结果，他们不再拥有在其官能或能力中的理性，因而也不再拥有任何自由。这就是为何他们就像纯粹的荒诞幻觉，如前所述(226节)；并且看上去不再像人，而是像皮包的骨头。这也是为何当提到他们时，他们不再称为“他或她”，而是称为“它”。那些以这种方式将神圣之物与亵渎之物混在一起的人，其命运就是这样。不过，其它几种亵渎没这么可怕。下文将讨论这几种亵渎。

388.记事四：
我曾与启示录中龙所指的一些人对话，其中一个人对我说：“跟我来，我会向你展示娱乐我们眼目和心灵的表演。”于是他带我穿过一片黑暗的树林，爬上一座小山冈，我由此可以观看龙的娱乐。我看见一座环状圆形露天剧场，四周是一圈圈的阶梯座位，观众都坐在上面。从远处看，那些坐在最下面的人就像萨梯（希腊与罗马的森林之神，色欲极强）和普利阿普斯（希腊与罗马的男性生殖神）；有些人所穿的衣服仅遮蔽下体，有些人则没穿衣服，赤身露体。这些人上面坐着嫖客和妓女；我从他们的姿势看出他们是这类人。然后，龙对我说：“现在，你将看到我们的表演。”然后，我仿佛看到牛犊、公羊、母羊、小山羊和羊羔被放进了马戏团的竞技场；它们进来后，大门开了，好象有少壮狮子、美洲豹、老虎和狼冲了进来。这些猛兽残暴地攻击这些牲畜，将其撕成碎片，残杀它们。血腥杀戮之后，萨梯们将沙子洒在它们被杀的地方。
然后，龙对我说：“这些就是令我们赏心悦目的表演。”“滚开，你这个恶魔！”我回应说，“你很快就会看到这个剧场变成硫磺的火湖。”他闻言笑了笑走开了。事后，我开始思考，为何主会允许这样的事发生？我心里得到一个答复：只要这些人还在灵界，这种事是可以的；但是，一旦他们在那里的日期满了，这类戏剧场景就会转化为地狱的折磨。
我所看到的一切景象都是那龙想象的结果。因此它们并非真的牛犊、公羊、母羊、小山羊和羊羔，而是他们使所憎恨的教会各样真正良善和真理所显出的形像。狮子、美洲豹、老虎和狼则是那些看似萨梯和普利阿普斯之人的欲望所取的形像。仅遮蔽下体的人是那些以为罪恶不会显现在神面前的人；而穿衣服的人则是那些以为罪恶会显现，但只要有信，就不会受它们诅咒的人。嫖客和妓女则是那些歪曲圣言真理的人，因为通奸表示对真理的歪曲。在灵界，从远处看，一切事物都看似它的对应物，并且当这些对应物显为可见形式时，它们就被称作具有类似尘世事物的物体形式的属灵事物的代表物。
后来，我见他们从树林里出来了，那龙在萨梯和普利阿普斯们中间，后面跟着仆人和营妓，就是那些嫖客和妓女。一路上，他们的队伍不断壮大，这时，我听见他们彼此的讨论。他们说，他们发现草地上有一群绵羊和羊羔。这表明不远处有一座耶路撒冷城，它的主要特征是仁爱。他们说：“我们去攻打那城，赶出里面的居民，夺走他们的财物。”于是，他们靠近那城，可它四周有城墙，城墙上还有天使把守。他们只好商量说：“我们不如用计夺城，派一个能言善辩的人，他能颠倒黑白，给一切事物涂上任意色彩。”于是，他们找了一个精通形而上学的人，他能把真实的观念转换成术语概念，用各种公式掩盖事实真相，然后像翅膀下夹着猎物的鹰一样飞走。此人还被指教和这些市民当说的话，即他们在宗教信仰上是同伴，他们希望被准许进城。他来到城门前敲门，门开了，他说，他想和这城里最有智慧的人对话。他进去后被引见给一个人，他对此人说了这样一番话：“我的弟兄们都在城外，请求准许进城。他们在宗教信仰上和你是同伴。我们与你一样，都认为信与仁是宗教信仰的两个要素。唯一不同之处在于：你们说仁是首要的，信出自仁；而我们说信是首要的，仁出自信。只要这二者我们都相信，谁在前谁在后又有什么关系呢？”
城中的这位智者说：“我们俩就别单独讨论这个话题了，还是当着众人的面谈论吧，好让他们做个评委和裁判。要不然，我们没法下结论。”很快就召集起更多的人，这位龙使者将先前的话又向他们重述了一遍。然后，智者作出以下答复：“你刚才说，只要认同仁与信是构成教会及其宗教信仰的要素，至于哪一个在教会中是首要的则无关紧要。然而，这二者之别犹如在先者与在后者，原因与结果，主因与工具因，本质与形式之别。我用这些术语是因为，我发现你精通形而上学，我们将这样的学问称为纯粹的诡辩术，而有些人则称之为巫术。不过，我们先把这些术语放到一边。这二者之别还犹如在上者与在下者之别。或确切地说，若你肯相信的话，就象这个世界中那些住在高层之人的心智和那些住在低层之人的心智之别。因为首要的构成头和胸，而它的衍生物则构成脚和脚底。不过，首先要看看，我们在仁与信的定义方面是否达成一致。仁就是为了神、救赎和永生的缘故而对邻行善的爱之情感；信则是源于对神、救赎和永生的信靠的思维。
龙使者回应说：“我同意信的定义，也同意仁是为了神的缘故而行善的情感，因为这是祂的诫命，但却不是为了救赎和永生的缘故。”在他部分认同又部分不认同之后，智者说：“难道情感或爱不是首要的？难道思维不是由此衍生的？”龙使者说：“这个，我否认。”不过，智者回答：“你无法否认这一点。人难道不是出于某种爱而思考吗？若拿走爱，他还能思考吗？这就象将声音从言语那里拿走一样。倘若拿走，你还能讲话吗？而且，声音属于爱的某种情感，而言语属于思维，因为正是爱发声，正是思维讲话。这还象火与光。若拿走火，光岂不会消失？仁与信也一样，因为仁属于爱，信属于思维。难道这样你还不明白首要事物是次要事物的全部，就象火与光吗？由此还清楚可知，若不将首要事物摆在首要位置，你就无法得到次要事物。所以，若你将属于第二位的信摆在了第一位，那么在天堂，你必象一个倒立的人，脚朝上而头朝下，或象倒立身子、用手掌行走的小丑。若这就是你在天堂的形像，那么你的善行，就是行为中的仁爱又会是什么样呢？岂不像是那小丑用双脚所做的那类事，因为他无法用手来做？这就是为何你们的仁爱是属世的，而非属灵的，因为它是颠倒的。”
龙使者理解这一点，因为所有魔鬼在听闻真理时都能理解。但他无法保持在记忆中，因为对邪恶的情感（本质上是肉体的情欲）会回过头来将真理的思维驱逐出去。后来，智者以各种方式说明，信若被视为首要的，纯粹是属世的，是缺乏属灵生命的信念，因而根本不是信。他补充说：“我几乎可以说，你们的信，就和有关莫卧儿帝国、其中的钻石矿、那个帝王的宝库或宫廷的思维一样，里面没有任何灵性。”闻听此言，龙使者怒气冲冲地走了，向城外的同伴报告。当他们听说，仁爱是为了救赎和永生的缘故而对邻行善的爱之情感时，全都大声叫嚷：“这简直是个谎言！”龙自己也大喊：“多么离谱啊！所有仁爱的行为若是为了救赎的缘故而做出的，岂不是在寻求功德？”
然后，他们彼此商量说：“我们不如召集更多人马，围攻这城，把这些仁爱的典范赶出去。”但就在他们试图行动时，火光突然从天而降，烧灭了他们。不过，天上的火是一种表象，显示出他们对城中百姓的愤怒和仇恨，因为这些人将信的位置从第一位丢到了第二位，确切地说，把它搁在了仁之下的最末位，还声称这样的信不是信。他们看似被火吞噬，是因为他们脚下的地狱打开了，他们全都被吞没了。在最后审判之日，类似事件在很多地方发生。这也是启示录中这段经文的含义：
龙要出来迷惑四方的列国，叫他们聚集争战。他们上来地面，围住圣徒的营与蒙爱的城，就有火从天降下，烧灭了他们（启示录20:8,9）。