227.有些原因会导致这种极其严重的恶果；由于对这些原因的无知，它们显得晦涩不明，所以必须加以解释，以使它们清楚显明给理解力。①凡一个人出于自己的意愿所思、所言、所行的，无论是善是恶，都会成为他的一部分，并保持不变。这在前面(78-81节)已说明。因为人有一个外部或属世记忆和一个内部或属灵记忆。人在世上出于自己的意愿所思、所言、所行的一切，无论总体还是细节，都被铭刻在他的内部记忆中，并且记录得如此完整和具体，以至于没有一个细节缺失。这记忆就是人的生命册，它在人死后会被打开，这个人便根据它受审判。关于该记忆，《天堂与地狱》一书(461-465节)中有根据实际经历对这记忆的详细记录。

②但主通过祂的圣治不断作出预见和安排，以便邪恶是单独的，良善也是单独的，因而两者可以分离。每个人都既处于邪恶，也处于良善，从自己处于邪恶，从主处于良善；他若不处于这两者，就无法存活。事实上，他若真的只在自己里面，因而只处于邪恶，就不会有任何生命；他若真的只在主里面，因而只处于良善，也不会有任何生命；因为在后一种生命状态下，他会不断费力地喘气，就像一个窒息的人，或一个垂死挣扎的人；而在前一种生命状态下，他会变得缺乏生命；没有任何良善的邪恶本身是死的。因此，每个人都处于这两者，区别在于：在一种情况下，人从内在在主里面，从外在似乎在自己里面；在另一种情况下，他从内在在自己里面，但从外在似乎在主里面。在后一种情况下，他处于邪恶；在前一种情况下，他处于良善；然而，无论在哪种情况下，这个人都既处于良善，也处于邪恶。恶人也处于这两者，因为他处于文明和道德生活的良善，表面上也处于属灵生活的某种良善，此外还被主保持在理性和自由之中，以便他能处于良善。主正是通过这种良善引导每个人，甚至引导恶人。由此可见，主使邪恶和良善保持分离，以便一个可以成为内层，另一个可以成为外层，因而规定它们不可混在一起。

③然而，如果人一开始承认信之真理，并照之生活，后来却倒退并否认它们，那么这一点就无法实现。这从前面所述清楚可知，首先：一个人出于自己的意愿所思、所言、所行的一切都会成为他的一部分，并保持不变；其次，主通过祂的圣治不断作出预见和安排，以便邪恶是单独的，良善也是单独的，因而两者可以分离。此外，它们在人死后被主分离。良善会从那些内在邪恶，外在良善的人那里被夺走，因此他们只剩下自己的邪恶。而那些内在良善，外在像其他人那样获取财富，寻求尊贵的职位，以各种世俗活动为快乐，偏爱某些欲望的人，情况正好相反。对这些人来说，良善和邪恶没有混在一起，而是像内在和外在一样保持分离。因此，就其外在形式而言，他们在许多方面就像恶人，但就其内在形式而言，却不是这样。而另一方面，有些恶人就其外在形式而言，在虔诚、敬拜、言行上表现得像善人，但就其内在形式而言，却是邪恶的；对这些人来说，邪恶也与良善分离。然而，对那些一开始承认信之真理，并照之生活，后来却转向对立面，抛弃这些真理的人来说，尤其是如果这些人否认它们，那么良善和邪恶就再也无法分离，而是混在一起。因为这种人既将良善归给自己，也将邪恶归给自己，从而把它们联结并混在一起。

④然后，人将良善与邪恶完全混在一起，以致它们无法分离。这一点从刚才所述可推知。如果邪恶无法与良善分离，良善也无法与邪恶分离，那么人既不能在天堂，也不能在地狱。每个人都必须要么在此处，要么在彼处，他不可能在这两者中，因为这样他就会时而在天堂，时而在地狱。当在天堂时，他会照地狱行动；当在地狱时，他会照天堂行动；因此，他会摧毁他周围所有人的生命，在天使当中摧毁天堂的生命，在魔鬼当中摧毁地狱的生命。这会导致两种生命都灭亡，因为每个人都必须拥有自己的生命，没有人会活在另一个人的生命中，更不会活在一种对立的生命中。这就是为何当每个人死后成为灵人或属灵人时，主都会在他里面或将良善与邪恶分离，或将邪恶与良善分离。如果他内在是邪恶，良善便与邪恶分离；如果他内在是良善，邪恶便与良善分离。这就是主说这些话的意图：

凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。(马太福音13:12; 25:29; 马可福音4:25; 路加福音8:18; 19:26)

⑤由于良善与邪恶必须在每个人里面分离，但在这样的人里面无法分离，所以他在真正为人本性的一切事物上都被毁了。每个人都从理性获得真正为人本性的东西，以及若愿意，看见并知道何为真理，何为良善的能力，还会获得自由意愿、思考、谈论并实行它的能力，如前所示(96–97节)。然而，对那些在自己里面将善恶混在一起的人来说，这自由及其理性已经毁掉了；这种人不能从良善看见邪恶，也不能从邪恶认识良善，因为这两者构成了一体。结果，他们不再拥有在其官能或能力中的理性，因而也不再拥有任何自由。这就是为何他们就像纯粹的荒诞幻觉，如前所述(226节)；并且看上去不再像人，而是像皮包的骨头。这也是为何当提到他们时，他们不再称为“他或她”，而是称为“它”。那些以这种方式将神圣之物与亵渎之物混在一起的人，其命运就是这样。不过，其它几种亵渎没这么可怕。下文将讨论这几种亵渎。

SS15.为说明，若没有灵义，旧约圣言的预言部分在许多地方是无法理解的，我想引用少量经文。如以赛亚书中的这段经文：

耶和华要兴起鞭来攻击亚述，好像在俄立磐石那里击杀米甸人一样。耶和华的杖要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。到那日，他的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。他要来到亚叶；经过米矶仑；指挥军队攻击密抹；他们要经过米巴拉(Mebara)。基比亚将成为我们的居所；拉玛因惧怕就战兢；扫罗的基比亚人逃跑。迦琳的女子哪，要大声恸哭！莱煞哪，须听，困苦的亚拿突啊！玛得米要成为流浪者；基柄的居民要聚集。在挪伯不是还有一个立定的日子吗？锡安女子的山，就是耶路撒冷的山冈要抡手。森林的密丛，耶和华要用铁器砍下，黎巴嫩的树木必因大能者倒下。(以赛亚书10:26–32, 34)

我们在此看到的只是名字，没有灵义的帮助，就无法从中提取任何意义；就灵义而言，圣言中的所有名字都表示天堂和教会的事物。从灵义可以推断，这些话表示整个教会因败坏一切真理并确认虚假的记忆知识而遭到毁灭。

以赛亚书的另一处：

到那日，以法莲的嫉妒就必消散，犹大的仇敌必被剪除；以法莲必不嫉妒犹大，犹大也不扰害以法莲；他们要向海飞在非利士人的肩头上，一同掳掠东方人；以东和摩押必是他们手的伸出。耶和华必向埃及海的舌头发诅咒，用猛烈的灵在大河之上抡手，击打它，使它分为七条溪河，让祂可以穿鞋过去。那时，为祂余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道。(以赛亚书11:13-16)

此处，也没有人会看到任何神性事物，除非知道这几个名字表示什么；然而，所论述的主题是主的降临，以及那时会发生什么事，这从1-10节经文明显看出来。所以，没有灵义的帮助，谁会明白这些话依次表示什么？也就是说，人们若由于无知而陷入虚假，然而没有让自己被邪恶引入歧途，就会来到主这里；那时教会将理解圣言，虚假也不再伤害他们。

没有名字的地方也是这种情况，如以西结书：

主耶和华如此说，人子啊，你要对各种羽族的鸟、对田野的各走兽说，你们聚集来吧，要从四围聚集来赴我为你们所献的祭筵，就是在以色列山上的大祭筵，好叫你们吃肉喝血。你们要吃勇士的肉，喝地上首领的血。从我为你们所献的祭筵，你们要吃脂肪吃到饱足，喝血喝到醉。你们要在我席上饱吃马匹和战车，并勇士和一切的战士。我必这样在列族中建立我的荣耀。(以西结书39:17-21)

人若不从灵义知道祭筵、肉、血、马匹、战车、勇士和战士表示什么，就会以为他们真的要吃喝这些东西。但灵义教导：从主耶和华在以色列山上所要献上的祭筵“吃肉喝血”表示将来自圣言的神性良善和神性真理归给人自己；因为所论述的主题是将所有人都召集到主的国度，尤其是主在诸民族当中重新建立教会。谁看不出“肉”在此不是指肉，“血”也不是指血？难道他们真的要喝血喝到醉，还要饱吃马匹和战车，并勇士和一切的战士？先知书中还有上千处经文同样是这种情况。