史威登堡神学著作
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第12章 人不允许从内在进入信之真理和仁之良善，除非他能被保持在它们里面，直到生命结束
221.在基督教界，人们知道，主愿意拯救所有人，也知道祂是全能。许多人由此得出以下结论：主能拯救每个人，拯救那些祈求祂的怜悯之人，尤其那些按公认信仰的模式祈求它的人；这公认的信仰就是：父神为了儿子而发怜悯；如果他们同时祷告他们会接受这信，尤其如此。然而，事实完全不是这样，这一点可见于本书最后一章；那里解释了，主不能违背祂的圣治律法行动，因为违背这些律法就是违背祂的神性之爱和神性智慧，因而违背祂自己。在那里我们还将看到，如此直接的怜悯是不可能的，因为拯救人是通过方法实现的；只有愿意拯救所有人，并且是全能的那一位，因而只有主才能按照这些方法引导人。主用来引导人的方法被称为圣治的律法；其中一条是这样：人不允许从内在进入智慧之真理和爱之良善，除非他能被保持在它们里面，直到生命结束。但为了理性明白这一点，有必要按以下顺序来解释：
⑴人能被允许进入关于属灵事物的智慧，还能进入对它们的爱，却无法被改造。
⑵他若后来远离它们，并转向对立面，就会亵渎圣物。
⑶亵渎的种类有很多，但这种是最糟糕的。
⑷因此，主允许人从内在进入智慧之真理，同时进入爱之良善，只要他能保持在其中，直到生命结束。
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4.10恶用不是主创造的，而是与地狱一起产生的
336.实际表达出来的一切良善都被称为功用，实际表达出来的一切邪恶也都被称为功用；但后者被称为恶用，而前者被称为善用。由于一切良善的事物皆来自主，一切邪恶的事物皆来自地狱，故可知，主只创造了善用，恶用是由地狱产生的。本章特别论述的功用是指地上可见的一切事物，如各种动植物。对人有用的动植物来自主，对人有害的则来自地狱。来自主的功用同样是指完善一个人的理性官能，使他能从主获得一种属灵品格的一切。相反，恶用是指摧毁理性官能，使人不能变得属灵的一切。对人有害的这些事物被称为功用，是因为它们有助于恶人行恶，还有助于吸收恶性，从而充当治疗的手段。我们在两种意义上使用“功用”一词，就像“爱”这个词一样，它既论及善爱，也论及恶爱；此外，爱称它所做的一切为功用。
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