史威登堡神学著作
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213.但我知道，对人的理性来说，人类谨慎比圣治更有说服力，因为人能看见谨慎，却看不见圣治。此外，赞成圣治的推理其实更容易被人接受，即：独有一个生命，这生命就是神，所有人都是来自祂的生命的接受者，如前面频繁所示；然而，这与赞成自然界和人类谨慎的推理是一样的，因为谨慎属于生命。当出于属世人或外在人说话时，谁不以其推理说赞成人自己的谨慎和自然界的话呢？当出于属灵人或内在人说话时，谁不以其推理说赞成圣治和神的话呢？但我要对属世人或唯物主义者说，请写两本书，一本赞成人自己的谨慎，一本赞成大自然，用看似合理、可能和可信的论据，就是按你的判断相当确凿的论据充满它们；然后把它们递到任意一位天使手里；我知道天使会在下面写下这句话：它们都是表象和谬论。
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147.前面已说明，神不在空间中，由此而为全在；还说明，神性处处都一样，但由于天使和世人各种不同的接受而在他们里面表现各异。从显为太阳的主发出的神性包含在光与热中，而光与热首先流入包罗万象的媒介，该媒介在世上被称为大气，这些大气是盛纳云层的容器。由此可见，正因形成世人和天使理解力的内层被包裹在这类云层中，所以理解力是发出神性的容器。我们所说的云是指属灵之云，就是思维。这些思维若源于真理，便与神性智慧一致；若源于虚假，则与神性智慧冲突。故在灵界，源于真理的思维当变得可见时，也显为闪亮的白云；而源于虚假的思维则显为乌云。由此可见，发出的神性的确在每个人里面，只是被人以种种方式遮蔽了。
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