202.主的圣治是普遍的，因为它关注最小细节，尤其是祂以这种方式创造了宇宙：来自祂自己的一个无限和永恒的创造能存在于它里面；这种创造通过主从人类形成一个在祂眼里如同一个人的天堂，也就是祂的形像和样式而发生。我在前面(27-45节)解释了，从人类形成的这个天堂在主眼里就是如此，这就是创造的目的。我还解释了，神性在它所做的一切事上，都关注无限和永恒之物(46-69节)。主在从人类形成天堂的过程中所关注的无限和永恒目标是，这个天堂要无限、永恒地保持增长，以便祂能以这种方式不断住在祂创造的目的里面。这就是主通过创造宇宙所提供的无限和永恒的创造；祂通过祂的圣治不断存在于这种创造中。

在基督教界，所有教会的共同教义是，圣父神，圣子神和圣灵神是无限，永恒，非受造和全能的(参看亚他那修信经)。基于该教义知道并相信神是无限和永恒的人，能如此彻底丧失理性，以至于一听说神在祂创造的伟工中只关注无限和永恒之物，就拒绝承认吗？当祂出于自己来关注时，能关注别的吗？祂在人类中也关注这一点，因为祂从人类形成祂自己的天堂。那么，圣治若不以人类的改造和救赎为目的，还能以什么为目的呢？但没有人能凭自己通过自己的谨慎被改造，只能被主通过祂的圣治改造。由此可推知，主若不时时刻刻，甚至每分每秒引导人，人必偏离改造的道路，并走向灭亡。

人类心智状态的每个转换和变化，都会在一系列现存事件，因而接下来的事件中产生某种转换和变化；那么，它为何不会持续如此，直到永恒呢？这就像离弦的箭，它若偏离瞄准的靶标一丁点，就会偏离一英里或更多。所以，若非主时时刻刻引导人类心智的状态，情况也是这样。主根据圣治的律法做这一切；包括这一律法：在人看来，他似乎引导自己。然而，主预见人将如何引导自己，并不断作出调整。下面(234-274, 322-330节)我们会看到，许可的律法也是圣治的律法，即：每个人都能被改造和重生，没有其它预定。

30.⑶自创世之时，神就在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。神，以及直接由祂发出的神性，并不在空间内。尽管祂全在，与每一个世人，并天堂的每一位天使和天堂之下的每一个灵人同在。这一点无法以纯属世思维来理解，但以属灵思维在某种程度上能理解。纯属世的思维无法理解这一点，因为属世思维含有空间的概念。属世思维是通过我们周围的尘世物体形成的，肉眼可见的一切物体都牵涉空间。正是空间使得一切事物或大或小，以及具有长、宽、高的维度。总之，一切尺寸、形状、样式都属于空间。然而，只要允许某种属灵之光进入，人依然能在某种程度上理解这种概念。不过，我必须先对属灵思维加以说明。这种思维绝不牵涉空间，而是通过状态获得其整个品质。状态是爱、生命、智慧、情感、喜乐，以及总体上善与真的属性。有关这些事物的真正属灵概念与空间毫不相干，它超越空间概念，并俯视它们，如同天俯视地。
神在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。这一事实解释了为何神自永恒至永恒都是那同一个，因而自创世之前就是那同一个；也解释了为何创世之前，空间和时间并不存在于神里面，或在祂的临在中，但创世之后它们却存在于其中。所以，由于祂是那同一个，故祂在空间中，却无关空间，在时间中，却无关时间。由此可知，自然界与祂是分开的，然而，祂却全在于自然界中。存在于构成人的一切实质和一切物质中的生命也一样，生命不与这些实质和物质混和。这好比眼中的光、耳中的音、舌中的味，或充满陆地和海洋、凝聚成水陆球体，并使之旋转等的以太。若这些因素被除去，实质和物质构成的事物会立刻分崩离析。事实上，人的心智同样如此，若神不处处并一直存在于其中，它也会象气泡一样破裂；并且，作为行为来源的两个大脑也会化为泡沫，人性的一切将变成尘土或空中漂浮的气味。
由于神在一切时间内，却无关时间，故在祂的圣言中，祂说话用现在时和将来时。如以赛亚书：
因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们，祂名称为勇士、和平的君！（以赛亚书9:6）
诗篇：
我要传圣旨，耶和华曾对我说，你是我的儿子，今日我已生你。（诗篇2:7）
这说的是要降临的主，故经上还说：
在祢看来，千年如已过的昨日。（诗篇90:4）
神全在于整个世界，然而祂里面没有丝毫属于这个世界，也就是属于空间和时间之物。只要细心查看，这一点可从圣言中的很多经文清楚看出来。如耶利米书中的这段经文：
我岂为近处的神，不也为远处的神吗？人岂能在隐密处藏身，使我看不见他吗？我岂不充满天地吗？（耶利米书23:23,24）