史威登堡神学著作
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199.当人的外在情感的快乐与某种身体感觉的快乐行如一体时，人实际上能反思这种快乐。然而，他不会反思这一事实：这快乐来自他思维中的情感的快乐。例如，当通奸者看见一个淫妇时，他两眼会充满淫欲之火，他出于这种欲火而感觉到身体上的快乐，仍感觉不到其思维里的情感或欲望的快乐，只感觉到与身体有关的一种强烈欲望。森林里的强盗在看见旅行者时，海上的海盗在发现船只时，以及类似情形，也是如此。显然，这些快乐主宰了人的思维，没有它们，思维不存在。然而，他认为只有思维是真实的。而事实上，思维无非是被他的生命之爱组合成形式的情感，好叫情感显现在光中。因为一切情感都在热中，一切思维都在光中。
此处谈论的是思维的外在情感，这些情感出现在身体感觉中，很少出现在心智的思维中。思维的内在情感产生外在情感，但它从来不在人面前显现。人对这些情感的了解，不比睡在马车里的人对路途的了解，或人对地球公转的感觉多。鉴于人对发生在其心智内层的事件一无所知，而这些事件如此无限，以至于不可数算；然而，进入他的意识思维的极少数外在事件是从内层产生的，内层唯独由主通过祂的圣治掌管，人只在这少数外在事件上与主合作，那么谁能说他自己的谨慎成就一切呢？你若真的看见一个思维观念被完全打开，就会看见令人震惊的奇妙事物，数量多到无法用语言来表达。
人的心智内层里面有如此多的事物，以致它们无法数算，这一点从身体的无限多个组成部分清楚看出来；它们无一进入人的视觉或意识。人所意识到的一切，仅仅是极其简单的一个活动；然而，这个活动却需要数千条运动或肌肉纤维，数千条神经纤维，数千条血管，数千种肺部成分(它们必须在每个动作中合作)，脑部和脊髓中的数千种成分，构成人类心智的属灵人中的更多成分(所有这些成分都是情感，以及由此产生的感知和思维的形式)的一致同意。安排内层的灵魂，不也安排源于它们的活动吗？人的灵魂无非是他的意愿之爱和由此而来的他的理解力之爱。这爱的性质决定了整个人的性质；而他的性质取决于他管理其外在的方式，他与主在这些外在中合作。因此，如果人将一切归于自己和自然界，那么对自己的爱就会成为灵魂；但如果他将一切归于主，那么对主的爱就会成为灵魂；这爱是属天堂的，而前一种爱是属地狱的。
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一、最后审判之日并不意味着世界的毁灭
1.那些不了解圣言灵义的人，只以为到最后审判之日，世界上的一切可见之物都要毁灭。因为经上说，那时，天地都要废去，神要造一个新天和一个新地。为强化这种信念，他们还指出，因为经上说，那时，所有人都从坟墓中起来，善人与恶人分开，等等。然而，圣言的字义之所以如此说，是因为圣言的字义是属世的，处于神性秩序的最低层，其中一切细节都包含灵义。因此，人若仅照字义理解圣言，可能会被驱使接受各种观点，如基督教界所发生的情形；这就是为何有这么多的异端邪说，每一种都以圣言为证。
然而，由于迄今为止，没有人知道圣言的每个细节都包含一个灵义，甚至不知道有灵义这回事，所以那些对最后审判持有这种观点的人是值得原谅的。但现在他们可以知道，可见的天和可居的地都不会毁灭，相反，两者都将永存；“新天和新地”表示一个新教会，包括天上的和地上的。之所以说天上的一个新教会，是因为天上也有一个教会，和地上一样；也有圣言、讲道、神性敬拜，和地上一样；不同之处在于，那里的一切都处于更完美的状态，因为在那里，他们不是在自然界，而是在灵界；因此，那里的所有人都是属灵人，不像在世上那样是属世的。关于这个主题，可参看《天堂与地狱》一书，特别是该书对天堂如何通过圣言与人结合(303—310节)，以及天上神性敬拜(221-227节)的描述。
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