史威登堡神学著作
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194.在刚才所提到的《圣爱与圣智》一书，我已说明：生命之爱从自身产生被称为情感的从属之爱，这些情感既有外在的，也有内在的；它们合在一起时，可以说构成一个领地或王国，其中生命之爱是领主或国王。我还说明：这些从属的爱或情感各自与自己的配偶结合；内在情感的配偶被称为感知，外在情感的配偶被称为思维；它们各自与自己的配偶同居，执行各自的生命功能；又说明：每一对的结合都像生命存在与生命显现的结合，该结合具有这种性质，一个若没有另一个，就什么都不是；因为生命的存在若不显现，算什么呢？生命的显现若非来自生命存在，算什么呢？此外，生命里面的这种结合就像声音与和声，或声音与言语之间的结合，一般来说，就像心跳与肺呼吸之间的结合；该结合具有这种性质：一个若没有另一个，就什么都不是，并且各自都通过与对方结合而成为某种东西。要么它们里面必须有结合，要么结合必须通过它们产生。
以声音为例。人若以为，只要声音里面有使它与众不同的东西，声音就不存在，就大错特错了。此外，声音对应于人的情感；由于声音里面总有某种与众不同的东西，所以一个人的爱之情感可以从他说话时的声音得知，他的思维则可以从声音的变化，也就是言语得知。正因如此，更有智慧的天使仅仅从一个人说话的嗓声就能发觉他的生命之爱，连同源于这些爱的某些情感。提及这些事是为了让人们知道，情感离了它的思维是不可能的，思维离了它的情感也是不可能的。关于该主题的详情，可参看本书，以及《圣爱与圣智》一书。
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117.有各种各样的比喻可用来说明征服地狱，恢复天堂秩序，然后建立教会这三件事。这些事好比一伙强盗或反叛分子入侵一个国家或一座城市，放火焚屋，抢夺居民财物，坐地分赃，还洋洋自得。而救赎行为则好比一位正义的国王率军攻打他们，将其中一些人斩杀，另一些人投入监狱，夺回他们的战利品，归还给臣民，然后建立国家秩序，确保它的安全，使其免受类似攻击。还好比一群野兽从森林里窜出来，袭击牛羊群和百姓，以致没人敢出城到庄稼地里，致使田地荒芜，城镇居民面临饥荒的威胁。而救赎行为则好比杀死并驱逐这些野兽，保护田地和村庄自此以后不再遭受这样的袭击。又好比成群的蝗虫吃光地上的绿叶，为阻止它们进一步发展而采取措施。同样好比初夏毛毛虫啃噬树叶和果实，使得树木如在隆冬那样变得光秃秃；于是便将它们抖掉，以便花园重新开花结果。若主不通过救赎行为将善人与恶人分开，将恶人丢入地狱，善人提入天堂，教会的情形也一样。若没有正义和法庭将恶人从善人的社会踢除，保护善人免受侵害，好让人人在家中安全生活，如圣言所说，安然坐在他们的无花果树下或葡萄树下（列王纪上4:25；弥迦书4:4），那么，一个帝国和一个国家会是什么样？
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