史威登堡神学著作
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193.⑴人的一切思维都来自他的生命之爱的情感；凡不是由这些情感所产生的思维都不存在，也不可能存在。在本书前面部分，以及《圣爱与圣智》一书，特别是该书第一部分和第五部分，我已经说明生命之爱，情感及其思维的本质，还说明由这些所产生、存在于身体中的感觉和行为的本质。既然这些是原因的源头，而人类的谨慎作为结果从原因流出，那么有必要在此对它们陈述一二。因为前面所写的内容无法与后面所写的内容紧密连贯起来，除非回顾前面的内容，并把它们放在一起来看。
在本书前面部分和刚才所提到的《圣爱与圣智》一书，我已说明：主里面有神性之爱和神性智慧；这两者是生命本身；人从这两者中获得意愿和理解力，从神性之爱获得意愿，从神性智慧获得理解力；人体里面的心和肺对应于这两者。由此清楚可知，心跳和肺呼吸怎样一起掌管人的整个身体，意愿和理解力就怎样一起掌管人的整个心智。因此，如前所述，每个人里面都有两个生命原理，一个是属世的，一个是属灵的；生命的属世原理是心跳，生命的属灵原理是心智的意愿；它们各自都与自己的配偶结合，与它同居，并一起执行生命的功能；心与肺结合，意愿则与理解力结合。
既然意愿的灵魂是爱，理解力的灵魂是智慧，两者都来自主，那么可推知，爱是每个人的生命，并且是与智慧结合的那种生命；或也可说，意愿是每个人的生命，并且是与理解力结合的那种生命。关于该主题的详情，可参看本书的前面部分，以及《圣爱与圣智》一书，特别是该书的第一部分和第五部分。
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96.但在我们这个时代，教会的领袖们对主的公义有截然不同的描述；他们还通过将祂的公义刻在人身上而使他们的信变成得救之信。然而，事实上，就其性质和源头而言，主的公义纯粹是神性，故它和神性生命，也就是圣爱与圣智一样，无法与任何人联结，因而无法使任何人得救。主与这些事物进入每个人里面，但除非这人照秩序生活，否则，这生命虽在他里面，却无助于他的救恩，仅仅赋予他觉知真理和行出良善的能力。照秩序生活就是照神的诫命生活，当人如此生活和行事时，他就为自己获得公义，不是主救赎的公义，而是作为公义的主自己。这就是下面以及其它经文所描述的人：
你们的义若不胜于文士和法利赛人的义，断不能进天国。（马太福音5:20）
为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。（马太福音5:10）
在世界的末了，天使要出来，从义人当中把恶人分别出来。（马太福音13:49）
在圣言中，义人表那些照神序生活之人，因为神序就是公义。
主凭其救赎行为所成为的公义本身无法被归给、铭刻、安在或联结在人身上，正如光无法归给眼睛，声音无法归给耳朵，意愿无法归给活动者的肌肉，思维无法归给说话者的嘴唇，空气无法归给呼吸的肺，热无法归给血液等等。谁都能看出，这些东西会流入进来，产生作用，附于这些器官上，却不会联结到器官上。但人只有践行公义才能获得公义，并且他越出于对公义和真理的热爱对待邻舍，就越实践公义。公义居于他所履行的良善本身或用本身中。因为主说，凭果子就能认出每棵树来。若留意人意愿的目的和意图，以及其行为背后的动机和原因，谁不能通过他的行为来了解他？所有天使，以及我们这个世界的所有智者都会将注意力直接投向这些东西。一般来说，地上发出的每株植物和幼苗都能凭它的花、种，以及它的种子所发挥的作用或服务被认出来。同样，每种金属凭它的价值，每块石头凭它的属性，每块土地凭其所出的各种食物，以及地上的每个走兽，空中的每只飞鸟各凭自己的品质而被认出。人为何就不是如此呢？至于一个人的行为的性质和源头如何，我会等到信那一章予以解释（373－377节）。
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