史威登堡神学著作
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193.⑴人的一切思维都来自他的生命之爱的情感；凡不是由这些情感所产生的思维都不存在，也不可能存在。在本书前面部分，以及《圣爱与圣智》一书，特别是该书第一部分和第五部分，我已经说明生命之爱，情感及其思维的本质，还说明由这些所产生、存在于身体中的感觉和行为的本质。既然这些是原因的源头，而人类的谨慎作为结果从原因流出，那么有必要在此对它们陈述一二。因为前面所写的内容无法与后面所写的内容紧密连贯起来，除非回顾前面的内容，并把它们放在一起来看。
在本书前面部分和刚才所提到的《圣爱与圣智》一书，我已说明：主里面有神性之爱和神性智慧；这两者是生命本身；人从这两者中获得意愿和理解力，从神性之爱获得意愿，从神性智慧获得理解力；人体里面的心和肺对应于这两者。由此清楚可知，心跳和肺呼吸怎样一起掌管人的整个身体，意愿和理解力就怎样一起掌管人的整个心智。因此，如前所述，每个人里面都有两个生命原理，一个是属世的，一个是属灵的；生命的属世原理是心跳，生命的属灵原理是心智的意愿；它们各自都与自己的配偶结合，与它同居，并一起执行生命的功能；心与肺结合，意愿则与理解力结合。
既然意愿的灵魂是爱，理解力的灵魂是智慧，两者都来自主，那么可推知，爱是每个人的生命，并且是与智慧结合的那种生命；或也可说，意愿是每个人的生命，并且是与理解力结合的那种生命。关于该主题的详情，可参看本书的前面部分，以及《圣爱与圣智》一书，特别是该书的第一部分和第五部分。
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428.那些天生富有同情心的人，若不通过操练真正的仁爱而使其同情心变得属灵，就会以为仁爱就在于周济穷人，救助有需要的人，而无需先打听一下这个穷人或有需要的人是好还是坏。他们声称这没必要，因为神只在意援助和施舍。但是死后，这些人很容易与那些谨慎行善之人区分开来。因为那些出于盲目的仁爱观念行善者，对恶人和善人一样仁慈，恶人利用他们的仁慈作恶，从而对善人造成伤害。正因如此，行这种善的人对善人所受的伤害负有不可推卸的责任。对恶人行善好比把食物送给魔鬼，而魔鬼只会把它变成毒药。因为魔鬼手中的所有食物都是毒药，即便不是，他也会通过用善行将人诱入邪恶而把它变成毒药。这还好比把刀剑递给敌人，让他拿去杀人；或好比把牧人引领绵羊进入牧场的权杖交给狼一样的人，而此人拿到权杖后，却将羊群带离草场，赶进旷野，在那里宰杀它们；或好比把公共权力交给强盗，而强盗的唯一目的就是睁大眼睛寻找战利品，他只凭受害者财富的多寡执行法律、施行审判。
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