史威登堡神学著作
/ 340
第10章 人自己的谨慎什么都不是；它只是看似某种东西，并且当有这种表象；但圣治因延伸到最小细节而是普遍的
191.人自己的谨慎什么都不是，这种观念与表象截然相反，因而与许多人的信念相反。正因如此，凡基于表象持守人类的谨慎可以说明一切的信念之人，若不通过基于深入调查的推理，并且必须是取自原因领域的推理，就不会信服这一真理。表象是一个结果，原因则揭示它的源头。在这段开场白中，有必要说一说关于这个主题的普遍信念。教会的教导与表象相反，即：爱和信来自神，而非来自人，智慧和聪明，因而谨慎，以及总体上一切良善和真理也是。当接受这种教导时，就必须承认这一事实：人自己的谨慎什么都不是，只是看似某种东西。谨慎只来源于聪明和智慧，而聪明和智慧只来源于对真理和良善的理解和由此而来的思维。那些承认圣治的人接受并相信刚才所说的这一切，而那些只承认人类谨慎的人则不然。
教会的教导，即一切智慧与谨慎皆来自神，和世界的教导，即一切智慧与谨慎皆来自人，必有一个是真理。除了承认教会的教导是真理，世界的教导是表象之外，还有别的方法能调和这两种互相矛盾的教导吗？因为教会从圣言获取证据，而世界从人的自我获取证据。圣言来自主，而人的自我来自人。正因谨慎来自神，而非来自人，所以基督徒在敬拜时，会祷告说，神会引导他的思想、计划和行为；还补充说，他凭自己无法做到。此外，当看见人们行善时，他会说，是神引导他们如此行，等等。若非在更深层次上相信这一点，谁会如此说呢？这种更深层次的相信就来自天堂。但当一个人私下思想并搜集论据支持人类的谨慎时，他就会相信来自世界的对立面。然而，对那些心里承认神的人来说，内在信仰会胜出；而对那些心里不承认神的人来说，无论他们说什么，外在信仰会胜出。
/ 340
/ 851
3.新天堂与新教会的具体信仰如下：
耶和华神是爱本身和智慧本身，或良善本身和真理本身。祂以神圣真理的形式，即圣言、与神同在之神而降世，并取了人的形式，以便将天堂、地狱和教会的一切都归入秩序。因为那时，地狱的力量胜过了天堂的力量，地上恶的力量胜过了善的力量，因此一场灭顶之灾的威胁即将来临。耶和华神藉着祂的人身，就是神圣真理，消除了这个迫在眉睫的诅咒，从而救赎了天使和人类，祂随即以其人性将神圣真理与神圣良善，或神圣智慧与神圣之爱结合起来，因而以其荣耀的人性并连同它一起回到自永恒就是祂的神性中。所有这一切就是约翰福音中这些话的含义：
道与神同在，道就是神。道成了肉身。（约翰福音1:1,14）
同一福音书：
我由父而出，到了世界；我又离开世界，去父那里。（约翰福音16:28）还有：
我们也知道神的儿子已经来到，且将智慧赐给我们，使我们认识那位真实的，我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神，也是永生。（约翰一书5:20）
上述经文表明，若没有主的降世，没有人能得救。今天的情形也差不多。若非主以神圣真理的形式，即圣言，再次降世，如今无人得救。
在人这一方，信的具体细节是：
①神是一，圣三一在祂里面，祂是主神救主耶稣基督。
②得救之信就是信祂。
③诸恶莫作，因为它们属于魔鬼并来自魔鬼。
④众善奉行，因为它们属于神并来自神。
⑤人必须貌似凭自己做出这些行为，但必须相信它们出自在他里面并通过他作工的主。
①②涉及信，③④涉及仁，⑤涉及仁与信的结合，因而涉及主与人的结合。
/ 851
目录章节
目录章节
目录章节
