190.许多恒定物被造是为了变化可以存在。这些恒定物包括日月星辰升起落下的固定规律；它们互相遮掩时被称为日食的时刻；它们所提供的热和光；被称为春、夏、秋、冬的一年四季；被称为早、午、晚、夜的一日四时；以及就本身而言的大气、水和陆地；植物界的萌发能力；动物界的萌发能力和生殖能力；还包括当这些能力付诸行动时，由它们不断产生的一切事物。这些和其它许多事物通过创造存在，并被提供，是为了无限的变化可以存在；因为这些变化只有在恒定、稳固和可靠之物的背景下才能发生。

举例说明。除非日升日落，以及由此产生的热和光是恒定的，否则植物的多样性是不可能存在的。和声具有无限多样性，但除非空气在原理上是恒定的，耳朵在形态上是恒定的，否则这是不可能的。除非以太在法则上是恒定的，眼睛在形态上是恒定的，否则视觉的无限多样性也是不可能的。除非光是恒定的，否则色彩不可能存在。同样具有无限多样性的思维、话语和行为也是如此。除非身体的有机形式是恒定的，否则这些都是不可能的。一座房子不恒定，人们怎能在里面做各种事呢？一座教堂不恒定，怎能在里面举行各种敬拜、讲道、教导和虔诚默想等活动呢？在其它事上也是如此。

至于在恒定、稳固和可靠之物的背景下发生的变化本身，它们无限延伸，永无止境；然而，在整个宇宙及其每个细节中，从来没有哪两样东西是完全相同的，以后直到永远都不可能有。除了创造恒定物，好叫这些变化可以在它们里面发生的那一位外，谁能将这些变化继续引向无限和永恒，好使它们能井然有序呢？除了为生命本身，爱本身和智慧本身的那一位外，谁能管理人里面生命的无限变化呢？没有祂那就像一个不断创造一样的圣治，人们的无限情感和随之的思维，因而人们本身，能被如此排列以至于构成一体吗？也就是说，邪恶的情感和由此而来的思维形成一个魔鬼，也就是地狱；良善的情感和由此而来的思维形成天堂里的一位主。我已多次阐述并说明，整个天使天堂在主眼里如同一个人，是祂的形像和样式；而整个地狱与之对立，如同一个畸形怪状的人。现在之所以说这些事，是因为一些属世人，或唯物主义者，甚至从为了变化可以在其中存在所必需的恒定不变的法则中寻找证据，用来疯狂支持自然界和人自己的精明。

505.记事三:
我曾听见类似两块磨石互相摩擦的刺耳声。我靠近那声音，它就停止了。然后，我就看见一道窄窄的入口，斜斜地通向下方一个被分成若干小房间的石窟。每个房间都坐着两个人，他们正从圣言搜集唯信称义的证据；一个搜集证据，另一个记录，轮流进行。我来到这道门旁边的一个小房间，问道:“你们在搜集和记录什么？”他们说:“关于称义的行为，或行为中的信，这信本身是称义、复活、得救之信，也是我们基督教界教会的主要教义。”于是，我对他说:“烦请告诉我，此信被引入人的内心和灵魂时，这行为有哪些迹象？”他回答:“这行为的迹象就发生在当人因想到被诅咒而悲痛欲绝，并在这种悔罪的状态下思想基督已拿走律法的定罪，然后满怀信心倚靠基督的功德、使自己的思维靠近父神并祷告的那一刻。”
我说:“该行为原来是这样完成的，这就是它实现的那一刻。但是”，我又问，“我该如何理解关于此行为的这些说法，即:这行为里面丝毫没有人这一方的同意，就好像他是一根木头或一块石头；正如前面说的，对于这行为，人无法开始、意愿、理解、思考、运作、配合，或调整自己去适应?请告诉我，这一切你如何自圆其说？因为你声称，当人想到律法的实施，想到基督已拿走他的谴责，然后满怀信心地倚靠基督功德、使自己的思维靠近父神并祷告时，该行为就会发生。这一切难道不是由人来完成吗？”“是的，”他回答，“但它们不是人主动完成的，而是被动完成的。”
我回答:“人如何被动思考、信靠和祷告？如果拿走人的主动和配合，不也同时拿走人的接受力，因此一切，包括行为本身就都失去了吗？那你的行为不就成了某种纯想象的事物，就是那被称为理智实体（entity of reason）的吗？希望你不要追随某些人，相信这样的行为只发生在那些被命定并且对那信注入自己的情况一无所知的人身上。或许他们可以掷骰子，以这种方式来决定信是否已经注入他们。所以，我的朋友啊，你当相信，在信与仁方面，人通过主而凭自己主动作为，若没有人的这种主动性，那么你信的行为，也就是你们称之为基督教界教会主要教义的那信，不过是纯粹由盐构成的罗得之妻的雕像（路加福音17:32），当文士用笔或指甲在上面刮擦时，这雕像就发出盐柱的声响。我之所以说这番话，是因为由于这信的行为，你使自己变得如这雕像一般了。”当我说这话时，他操起烛台，卯足劲朝我脸上砸过来。但就在这时，蜡烛突然灭了，他扔到了同伴的前额上，我笑笑离开了。
注:理智实体:阿维洛伊主义者的“理智实体论”，即断言理智乃存在于人的身体和灵魂之外的独立实体。