史威登堡神学著作
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182.⑶人若清楚看见圣治，就要么否认神，要么把自己当成神。纯属世人，或纯唯物主义者会对自己说：“什么叫神意？它不就是普通民众从牧师那里听来的一个词吗？谁见过它的踪影？人的精明、聪明、城府和狡诈，不就是发生在这个世界上的一切事的真正原由吗？剩下的，除了必需品，结果和大量意外事件外，还有什么呢？难道神意会藏在这些东西中吗？它怎么可能在欺诈和诡计中呢？然而，这些人又说，神意掌控一切。让我看看它，我就会相信。在看到它之前，谁会相信它吗？
纯属世人或严格的唯物主义者是这么说的，但属灵人却不这么说。他承认神，故也承认神意或圣治，而且还看见它。但他无法将它显明给仅在自然界并基于自然界思考的人；因为这样一个人不能将他的心智提升到自然界之上，并在它的表象中看到圣治的迹象，或从自然法则，也就是神性智慧的律法中得出关于它的结论。因此，他若清楚看见圣治，就会把它与自然界混在一起，从而不仅会以谬见掩盖它，还会亵渎它。他不会承认它，反而会否认它；从心里否认圣治的人，也会否认神。
要么认为神掌管一切，要么认为自然掌管一切。凡认为神掌管一切的人，都认为一切都被爱本身和智慧本身，因而被生命本身掌管。但是，凡认为自然掌管一切的人，都认为一切都被属世之热和光掌管；然而，这些东西本身是死的，因为它们来自死的太阳。本身活着的东西不是掌管死物吗？死物能掌管任何东西吗？你若认为死物能赋予你生命，那一定是疯了。生命必须来自生命。
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172.(4)永恒的或创世前存在的神性位格的三一观暗含多神的三一；这种思想无法通过口头承认信一位神而被抹掉。永恒的神性位格的三一就是多神的三一，这从《亚他尼修信经》的下列信条清楚可知：“父一位，子一位，圣灵亦一位。父是神和主，子是神和主，圣灵亦是神和主；然而，非三神，乃一神，非三主，乃一主。因为正如基督的真理迫使我等承认每一个位格独自为神和主，天主教也禁止我等说三神或三主。”该信经被整个基督教会所接受，成了普世的或全球通用的，并且是当今对神的一切认识和承认的源头。凡睁开双眼阅读它的人都会发现，生出所谓《亚他尼修信经》这个遗腹子的尼西亚会议成员将三位一体理解成了多神的三位一体。事实上，不仅他们将三位一体理解成多神的三位一体，整个基督教界也是这样理解的。因为整个基督教界关于神的一切认识皆源于这个信经，每个人都赞成信经上的话所指示的信仰。
如果有人质疑基督教界当今的信仰是多神的三位一体，就让我呼求任意一位证人，无论平信徒还是神职人员，我呼求大学的教师和博士，以及神圣的主教和大主教，着紫袍的红衣主教，甚至罗马教皇本人。让他们各自都思考这个问题，然后说出他们脑海浮现出的想法。若我们顺着对于普遍所接受的神之教义的这些话追寻下去，这一点岂不像水晶杯里的水那样清晰而透明吗？例如，它声称有三个位格，其中每一位都为神和主；按照基督真理，他们应该承认每一个位格都单独为神和主，但天主教或基督教，或信仰禁止说出或命名三神和主。所以，真理与宗教，或真理与信仰不是一，而是两个相互对立的东西。该信经还有一个附加条款，即非三神和主，乃一神和主。加上这一条是为了防止信经的炮制者们在全世界面前遭人耻笑，因为谁都会嘲笑三个神的观念。谁看不出附加条款中的矛盾呢？
然而，要是他们说，父有一个神性本质，子有一个神性本质，圣灵亦有一个神性本质，但并非三个神性本质，而是一个不可分割的神性本质，那么这个秘密就能解释清楚了。我们可以将父理解为源头的神性，子是来自这一源头的神性人，圣灵是从这二者所发出的神性，因为这三者皆属于一位神。或者，若我们将父的神性理解为类似人的灵魂之物，将神性人理解为类似属灵魂的身体之物，将圣灵理解为类似从这二者所发出的活动之物，那么，这三个本质就容易理解了，因为它们属于同一个位格，从而构成一个不可分割的本质。
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