史威登堡神学著作
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177.把人从恶中引离，正是主圣治的持续运作。如果人真的觉察并感受到这种持续运作，又没有像一个受捆绑的人那样被引领，那么他岂不会不断与它抗争，从而要么与神争执，要么把自己与圣治混在一起？若是后者，他也会把自己当成神；若是前者，则会挣脱束缚，并否认神。显而易见，这时会有两股力量不断彼此对抗，一股是来自人的邪恶力量，一股是来自主的良善力量；当对立双方彼此对抗时，要么一方得胜，要么双方都灭亡。但在这种情况下，如果一方得胜，它们都会灭亡，因为属于人的邪恶不会瞬间接受来自主的良善，来自主的良善也不会瞬间将邪恶从人那里逐出；如果任何一方瞬间做到的话，人将失去生命。如果人真的明显觉察并感受到圣治的运作，那么这些及其它诸多恶果就会接踵而来。我将在下文通过例子充分说明这一点。
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169.若想想人里面的三位一体，谁不明白这圣三一如何在主里面？每个人都有灵魂、身体和活动；主也是如此，正如保罗所说：“神本性一切的丰盛，都有形有体地居住在耶稣基督里面”（歌罗西书2:9）。因此，这三一在主里面是神性，而在人里面是人性。谁看不出这神秘的信仰里面没有理性的参与，即有三个神性位格，然而只有一位神；这神尽管为一，却不是一个位格？当理性沉睡时，它仍能迫使口唇象鹦鹉一样说话。当理性沉睡时，从口中发出的言语岂不是毫无生命之物？口中说出的话若为理性所拒绝甚至反对，岂不是愚蠢的？就圣三一而言，如今人类心智被桎梏，犹如监狱里戴着手铐脚镣的犯人，还好比因使圣火熄灭而被活埋的维斯塔贞女。然而，在教会中人的心中，圣三一应像明灯那样闪耀，因为神就其三一和一体而言，是天堂和教会一切神圣性的全部。但若灵魂成为一个神，身体是另外一个神，活动成为第三个神，那么这和将一个人的三要素分成三部分，且每一部分都与其它部分不同有什么两样？岂不是将他切成了数片并杀了他吗？
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