史威登堡神学著作
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176.⑴人若觉察并感受到圣治的运作，就不会出于自由照着理性行动；他会觉得没有什么东西是真正属于他的或来自他自己。如果他知道将来的事，情况也是这样。前面适当章节已向理解力清楚显明，按照圣治的律法，人要出于自由照着理性行动；还说明，人所愿所思所言所行的一切，在他看来要似乎来自他自己。没有这种表象，没有人会拥有自己的任何东西，他也不会是一个自主的人。因此，他不会有自我意识，从而没有什么东西会归给他；没有这种归给，他是作恶还是行善，是信神还是信地狱，都无所谓了；总之，他不会是一个人。
现说明，人若真的觉察并感受到圣治的运作，就不会有照理性行动的自由，在他看来，似乎没有什么东西来自他自己；因为他若觉察并感受到它，也会被它引领。事实上，主通过祂的圣治引领所有人，人引领自己只是表象，如前所示。因此，人若对这种引领真的有鲜活的觉察和感受，就不会有生命的意识，而是像雕像一样被驱动发声和行动。即便仍有生命的意识，他也会像一个被捆住手脚的人，或驾车的牲畜那样被引领。谁看不出这时人将没有任何自由？他若没有自由，就不会有理性；因为每个人都是出于自由并在自由中思考；凡不是他出于自由并在自由中所思考的，在他看来，似乎都不是来自他自己，而是来自别人。事实上，你若深入思考一下，就会发现他没有思维，更不用说什么理性了，因而不会是一个人。
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57.我与天主教徒谈论交给彼得的钥匙，问他们是否认为主掌管天地的权柄真的转交给彼得。由于这是他们宗教的根基，所以他们强烈坚持这一点，说那是毫无疑问的，因为圣经说得清清楚楚。但当我问他们是否知道圣言的每个细节里面都有一个灵义，也就是圣言在天堂的意义时，他们起初说他们不知道，后来又说他们会询问；询问时，他们被教导，圣言的每个细节里面的确有一个灵义，这灵义不同于字义，如同属灵之物不同于属世之物。他们还被教导，圣言中的人名在天上都不会提及，或说具有这种含义，相反在那里会被理解为某种属灵事物。最后，他们被告知，圣言中的“彼得”是指来自仁之良善的教会的信之真理，与彼得一同提及的“磐石”也是这个意思，因为经上说：
你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上。(马太福音16:18)
这句话的意思不是说给了彼得任何权柄，而是说给了良善所产生的真理；因为在天堂，一切权柄都属于良善所产生的真理，或通过真理行动的良善；由于一切良善和真理皆来自主，丝毫不来自人，所以一切权柄皆属于主。听到这番话，他们很愤怒，想知道这些话里面有没有灵义。于是，他们被赐予天上的圣言，在这圣言里面没有属世意义，只有属灵意义，因为它适合天使，而天使都是属灵的。关于天上有这样一部圣言，可参看《天堂与地狱》一书(259-261节)。当他们阅读这圣言时，分明看到这圣言并未提及彼得，取而代之的是来自主的、良善所生的真理。看到这个，他们愤怒地弃绝了这圣言；若不是立刻被抢过来，这圣言几乎被他们用牙齿撕成碎片。因此，他们虽不情愿，却也信服，这权柄唯独属于主；它决无可能属于任何人，因为它是神性权柄。
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