史威登堡神学著作
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176.⑴人若觉察并感受到圣治的运作，就不会出于自由照着理性行动；他会觉得没有什么东西是真正属于他的或来自他自己。如果他知道将来的事，情况也是这样。前面适当章节已向理解力清楚显明，按照圣治的律法，人要出于自由照着理性行动；还说明，人所愿所思所言所行的一切，在他看来要似乎来自他自己。没有这种表象，没有人会拥有自己的任何东西，他也不会是一个自主的人。因此，他不会有自我意识，从而没有什么东西会归给他；没有这种归给，他是作恶还是行善，是信神还是信地狱，都无所谓了；总之，他不会是一个人。
现说明，人若真的觉察并感受到圣治的运作，就不会有照理性行动的自由，在他看来，似乎没有什么东西来自他自己；因为他若觉察并感受到它，也会被它引领。事实上，主通过祂的圣治引领所有人，人引领自己只是表象，如前所示。因此，人若对这种引领真的有鲜活的觉察和感受，就不会有生命的意识，而是像雕像一样被驱动发声和行动。即便仍有生命的意识，他也会像一个被捆住手脚的人，或驾车的牲畜那样被引领。谁看不出这时人将没有任何自由？他若没有自由，就不会有理性；因为每个人都是出于自由并在自由中思考；凡不是他出于自由并在自由中所思考的，在他看来，似乎都不是来自他自己，而是来自别人。事实上，你若深入思考一下，就会发现他没有思维，更不用说什么理性了，因而不会是一个人。
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212.天堂分为三层，即最高层、中间层和最低层。最高天堂构成主的属天国度，中间天堂构成祂的属灵国度，最低天堂构成祂的属世国度。正因天堂有三层，所以圣言也有三层含义，即一个属天含义，一个属灵含义和一个属世含义。这和前面说的（210节）一致，也就是说，最初在中间里面，并经由中间而在最末里面，正如目的在起因里面，并经由起因而在结果里面。这清楚表明圣言的性质，即：圣言的字义，也就是属世之义，包含内在意义，也就是属灵之义，而这属灵之义则包含至内在的意义，也就是属天之义。因此，最外在或最末层的意义，也就是属世之义或所谓的字义，就是这两个内在意义的容器，因而也是它们的基础和支撑。
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