第9章 这是圣治的一条律法，人不可觉察或感受圣治运作的任何事，但仍要知道并承认它

175.不信神意的属世人，或说唯物主义者私下里会想：“当坏人晋升高位时，当他们的努力获得的回报比好人更多时，当不信神意的人在许多方面比信的人更成功时，神意算什么呢？无信和不敬虔的人不仅能对有信和敬虔的人造成伤害、损失、不幸，有时甚至用恶毒的阴谋杀害他们。”所以他最终认为：“我凭自己的亲身经历难道不能如在白昼那样清楚看到，只要我们巧妙地使诡计显得诚实和公义，这些诡计就会击败诚实和公义吗？除了在其中看不见神意的一丝痕迹的必需品，结果和机遇外，还剩下什么呢？必需品不是属于自然界吗？结果不是来自属世或文明秩序的原因吗？机遇不是要么来自未知原因，要么根本没有原因吗？”属世人或唯物主义者就是这样思考的，他将一切都归于自然界，丝毫不归于神；因为不将任何东西归于神的人，也不会将任何东西归于圣治；毕竟，神和神意或圣治构成一体，是不可分割的。

但属灵人心里的想法或说法却不同，尽管他在思维上对圣治的运作没有感知，或没有亲眼看见它，但仍知道并承认它。由于前面提到的表象和随之而来的谬见或幻觉使理解力变瞎，而理解力无法获得任何视觉，除非使它变瞎的谬见或幻觉和蒙蔽它的虚假被驱散，又由于这一切只能通过天生就具有驱散虚假能力的真理实现，所以我需要披露这些真理，为清楚起见，现按下列顺序来披露：

⑴人若觉察并感受到圣治的运作，就不会出于自由照着理性行动；他会觉得没有什么东西是真正属于他的或来自他自己。如果他知道将来的事，情况也是这样。

⑵人若清楚看见圣治，就会干扰它行进的秩序和进程，败坏并毁掉它。

⑶人若清楚看见圣治，就要么否认神，要么把自己当成神。

⑷人被允许从背后，而不是面对面看见圣治；并且是在一种属灵状态下，而非一种属世状态下看见它。

81.上一章论述了神创造者，以及创造。本章将论述主救世主，以及救赎。下一章则论述圣灵，以及神性活动。我们所说的主救世主是指披上人身的耶和华，因为下面将说明，为了实现救赎，耶和华亲自降下来并给自己取了人的样式。之所以用主这个名，而不用耶和华，是因为旧约中的耶和华在新约中被称为主，如以下经文所说明的。摩西书：
以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的耶和华；你要尽心尽性爱耶和华神。（申命记6:4-5）
而马可福音：
主我们的神是独一的主。你要尽心、尽性爱主你的神。（马可福音12:29-30）
以赛亚书：
当预备耶和华的道路；在沙漠地修平我们神的大道。（以赛亚书40:3）
而路加福音：
你要行在主的面前，预备祂的道路。（路加福音1:76）
此外还有其它经文。而且，主命令祂的门徒称祂为“主”（约翰福音13:13）。这就是为何使徒们在书信中如此称呼祂，后来的使徒教会也是如此。这从该教会的信经，也就是所谓的“使徒信经”明显看出来。其原因在于，由于耶和华之名的神圣，犹太人不敢直呼其名；还因为“耶和华”表永恒的神性存在；而祂在时间中所取的人身并非那存在。至于何为神性存在或耶和华，这在上一章已予以说明（18-26，27-35节）。因此缘故，在此处以及下文，主是指披上人身的耶和华。由于主的胜过教会的其它一切知识，甚至胜过天上的知识，故我将按以下顺序使这一知识清晰明朗：
(1)为了赎回并拯救人类，耶和华，宇宙的创造者降下来并给自己取了人的样式。
(2)祂作为神圣真理，就是圣言（即道）降下来，然而祂并未将神圣良善与神圣真理分离。
(3)祂照其神序给自己取了人的样式。
(4)祂借以将自己带入这个世界的人身就是所谓“神的儿子”。
(5)主通过救赎行为使自己成为公义。
(6)祂通过救赎行为使自己与父合一，父也将自己与祂合一。这也遵循神序。
(7)在一个人里面（in one Person），神就这样成为人，人成为神。
(8)祂朝合一（union）的发展就是祂的倒空状态；合一本身则是祂的荣耀状态。
(9)从今往后，在基督徒当中，若不信主神救主，单单靠近祂，没人能进入天堂。
现逐一解读这些要点。