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史威登堡神学著作

圣治 #173

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173.我在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(104-113节)解释了，那些在教会之外，没有圣言的人也通过圣言获得光。既然人通过圣言获得光，并从这光获得理解力，既然恶人和善人都拥有理解力，那么可推知，这光从它的源头进入其衍生形式，也就是对凡涉及我们的东西的感觉和思维。主说：

离了祂，人就不能做什么。(约翰福音15:5)

若不是从天上赐的，人就不能得什么。(约翰福音3:27)

天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)

在圣言中，和别处一样，此处的“日头”在灵义上表示神性之爱的神性良善；“雨”表示神性智慧的神性真理。这些既赐给好人，也赐给歹人，既赐给义人，也赐给不义的人；因为若不赐给他们，就没有人拥有感觉和思维。前面(157节)说明，有独一的生命，所有人都从这生命而拥有生命，或说这生命是所有人生命的源头；感觉和思维是生命的功能，或说属于生命，所以感觉和思维来自同一个源头，就是生命所来自的那个源头。构成理解力的一切光皆来自灵界太阳，这太阳就是主，这一点已经充分说明。

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最后的审判 #34

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34.当教会走到尽头时，天堂与地狱之间的平衡就开始消亡，这一点从以下事实明显看出来：天堂和地狱皆来自人类，如前所示(14-22节)；当只有极少数人进入天堂，许多人进入地狱时，一方的邪恶就会超过另一方的良善，因为邪恶随着地狱的增长而增长，人的一切邪恶皆来自地狱，一切良善皆来自天堂。由于随着教会走到尽头，邪恶超过良善，所以这时主审判所有人，恶人与善人分开，一切都回归秩序；一个新天堂被建立，地上的一个新教会也被建立，平衡由此得以恢复。这就是我们所说的最后审判；对此，下文会有详细描述(45-52节)。

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目录章节

圣治
第1章神性治理就是主的神性之爱和神性智慧的管理（1 - 26）第2章主的圣治以来自人类的一个天堂为目的（27 - 45）第3章主的圣治在它所做的一切事上都关注无限和永恒（46 - 69）第4章圣治有世人所不知的律法（70）第5章这是圣治的一条律法：人要出于自由照着理性行动（71 - 99）第6章这是圣治的一条律法：人要貌似凭自己移走外在人中如罪的邪恶；只有这样，主才能移走内在人中的邪恶，同时移走外在人中的邪恶（100 - 128）第7章这是圣治的一条律法，人不可被外在手段或力量强迫去思考和意愿，因而去相信和热爱宗教的事，但要引导自己并有时强迫自己如此行（129 - 153）第8章这是圣治的一条律法，人要被主从天堂通过圣言和基于圣言的教义和讲道引领和教导，当表面上看，人似乎凭自己行动时，这一切就会发生（154 - 174）第9章这是圣治的一条律法，人不可觉察或感受圣治运作的任何事，但仍要知道并承认它（175 - 190）第10章人自己的谨慎什么都不是；它只是看似某种东西，并且当有这种表象；但圣治因延伸到最小细节而是普遍的（191 - 213）第11章圣治关注的是永恒事物，而不是短暂事物，除非它们与永恒事物一致（214 - 220）第12章人不允许从内在进入信之真理和仁之良善，除非他能被保持在它们里面，直到生命结束（221 - 233）第13章许可法也是圣治的律法（234 - 274）第14章邪恶被允许是为了救赎的目的（275 - 284）第15章圣治同等地对待恶人和善人（285 - 307）第16章圣治既不将邪恶，也不将良善归给任何人，但人自己的谨慎两者都索取（308 - 321）第17章每个人都能被改造，没有所谓的预定论（322 - 330）第18章主不能违反圣治的律法，因为违反它们就是违反祂的神性之爱与神性智慧，因而违反祂自己（331 - 340）

目录章节

最后的审判
一、最后审判之日并不意味着世界的毁灭（1 - 5）二、人类在地上的繁衍将永不止息（6 - 13）三、天堂和地狱皆来自人类（14 - 22）四、自创世之初以来，所有曾生而为人且已离世者要么在天堂，要么在地狱（23 - 27）五、最后的审判必发生在所有人都在一起的地方，所以必发生在灵界，而非世界（28 - 32）六、当教会走到尽头时，最后的审判就会发生；当因没有仁而没有了信时，教会就走到尽头（33 - 39）七、启示录所预言的一切如今都已应验（40 - 44）八、最后的审判已经发生（45 - 52）九、巴比伦及其毁灭（53 - 64）十、先前的天及其废除（65 - 72）十一、世界和教会今后的状态（73 - 74）

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