史威登堡神学著作
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173.我在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(104-113节)解释了，那些在教会之外，没有圣言的人也通过圣言获得光。既然人通过圣言获得光，并从这光获得理解力，既然恶人和善人都拥有理解力，那么可推知，这光从它的源头进入其衍生形式，也就是对凡涉及我们的东西的感觉和思维。主说：
离了祂，人就不能做什么。(约翰福音15:5)
若不是从天上赐的，人就不能得什么。(约翰福音3:27)
天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)
在圣言中，和别处一样，此处的“日头”在灵义上表示神性之爱的神性良善；“雨”表示神性智慧的神性真理。这些既赐给好人，也赐给歹人，既赐给义人，也赐给不义的人；因为若不赐给他们，就没有人拥有感觉和思维。前面(157节)说明，有独一的生命，所有人都从这生命而拥有生命，或说这生命是所有人生命的源头；感觉和思维是生命的功能，或说属于生命，所以感觉和思维来自同一个源头，就是生命所来自的那个源头。构成理解力的一切光皆来自灵界太阳，这太阳就是主，这一点已经充分说明。
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493.人自由接受的东西会存留在他里面，因为自由属于他的意愿；并且自由因属于他的意愿，故也属于他的爱。意愿是爱的容器，如397节所示。当有人说，“我愿意这样，因为我喜欢这样”，反过来说，“因为我喜欢这样，所以我愿意这样”时，谁都明白，属于爱的一切都是自由的，属于意愿的一切也是自由的。不过，人的意愿有两部分，既有内在的也有外在的，或既有属内在人的意愿，也有属外在人的意愿。因此，骗子的言行在世人面前是一套，在好友面前可能是另一套。在世人面前，其言行出自其外在人的意愿，而在好友面前，则出自其内在人的意愿。不过，此处所说的意愿是其主导爱所在的内在人的意愿。这几句话足以证实，内在意愿才是这个人自己，因为那里是其生命的存在和本质所居之处。而理解只是意愿所取的形式，以使它的爱看得见。人出于爱所喜欢和意愿的一切皆是自由的，因为凡从内在意愿的爱所发出的，都是其生命的快乐。而内在意愿的爱因是他生命的存在，故也是他的自我。这就是为何凡被这意愿自由接受的东西会存留，因为它附着在自我上。相反，凡在人不自由的情况下被引入人里面的东西都不会被自由接受。对此，下文有详述。
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