史威登堡神学著作
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173.我在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(104-113节)解释了，那些在教会之外，没有圣言的人也通过圣言获得光。既然人通过圣言获得光，并从这光获得理解力，既然恶人和善人都拥有理解力，那么可推知，这光从它的源头进入其衍生形式，也就是对凡涉及我们的东西的感觉和思维。主说：
离了祂，人就不能做什么。(约翰福音15:5)
若不是从天上赐的，人就不能得什么。(约翰福音3:27)
天父叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。(马太福音5:45)
在圣言中，和别处一样，此处的“日头”在灵义上表示神性之爱的神性良善；“雨”表示神性智慧的神性真理。这些既赐给好人，也赐给歹人，既赐给义人，也赐给不义的人；因为若不赐给他们，就没有人拥有感觉和思维。前面(157节)说明，有独一的生命，所有人都从这生命而拥有生命，或说这生命是所有人生命的源头；感觉和思维是生命的功能，或说属于生命，所以感觉和思维来自同一个源头，就是生命所来自的那个源头。构成理解力的一切光皆来自灵界太阳，这太阳就是主，这一点已经充分说明。
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386.⑹人的心智就是他的灵，灵就是这个人，而身体是心智或灵在世界进行感觉和活动所借助的一个外在工具。人的心智就是他的灵，灵就是这个人，这一事实几乎无法进入那些以为灵就是风，灵魂就是某种空气，就像从肺里呼出的一股呼气之人的信仰。因为他们会问：当灵就是灵时，它如何成为人？当灵魂就是灵魂时，它如何成为人？这与他们思想神的方式是一样的，因为神被称为一个灵。他们从以下事实获得对灵和灵魂的这个观念：在某些语种中，灵和风是同一个词；还有，当一个人死亡时，人们就说他咽下最后一口气，交出了灵或灵魂；而当窒息或昏迷的人又恢复呼吸或肺呼吸时，人们就说他们又活过来了。因此，在这些情况下，人们只会将灵或灵魂理解为风或空气，于是就根据肉眼和身体感官的经验断定：死后，人的灵或灵魂不是一个人。各种理论、假设就是从关于灵和灵魂的这种肉体化结论产生的，而这些理论、假设又产生了这样一种信念：人死后不会成为一个人，直到最后审判之日；在此之前，他的灵在某处停留，等着与他的肉身重新结合，正如《最后的审判续》一书(32-38节)所说明的。由于人的心智就是他的灵，所以天使也是灵，被称为“心智”。
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