172.我在《新耶路撒冷教义之圣经篇》已说明，主就是圣言，教会的一切教义必须取自圣言。既然主是圣言，那么可推知，被圣言教导，就是唯独被主教导。不过，这一点不太容易理解，有必要按下列顺序来说明：

①主就是圣言，因为圣言来自祂，并论述祂。

②还因为圣言就是神性良善的神性真理。

③因此，从圣言被教导就是被主自己教导。

④这一切是通过讲道间接实现的，但这并不夺去直接性。

①主就是圣言，因为圣言来自祂，并论述祂。在教会，没有人会否认，圣言来自主。不过，即便没有人否认圣言唯独论述主，但也没有人真正认识到这一点。我在《新耶路撒冷教义之主篇》(1-7, 37-44节)，以及《新耶路撒冷教义之圣经篇》(62-69, 80-90, 98-100节)解释了这一点。既然圣言唯独来自主，并唯独论述主，那么可推知，人从圣言被教导，就是从主被教导，因为圣言就是神性。除了神性本身，就是圣言的源头和论述的对象之外，谁还能传达某种神性之物，并将它植入心中呢？因此，当主论到祂与门徒的结合时，祂说：

他们要住在祂里面，祂的话也住在他们里面。(约翰福音15:7)

祂的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)

祂与遵守祂话的人同住。(约翰福音14:20-24)

因此，从主思考就是从圣言思考，表面上看，是通过圣言思考。《新耶路撒冷教义之圣经篇》从头到尾都已说明，圣言的一切都与天堂相联。由于主就是天堂，所以这意味着圣言的一切都与主自己相联。天堂天使的确与天堂相联，但这也是来自主。

②主就是圣言，还因为圣言就是神性良善的神性真理。主就是圣言，祂在约翰福音以这些话教导了这一点：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。圣言成了肉身，住在我们中间。(约翰福音1:1, 14)

迄今为止，人们以为这段经文只是在说，神通过圣言教导世人，于是对它作了夸张的解释，暗示主不是圣言本身。这是因为人们不知道，“圣言”表示神性良善的神性真理，或也可说，神性之爱的神性智慧。我在《圣爱与圣智》第一部分解释了，这些就是主自己；在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(1-86节)解释了，它们就是圣言。

有必要简单解释一下，主如何是神性良善的神性真理。每个人之所以为人，不是由于他的脸和身体，而是由于他的爱之良善和智慧之真理；正是这些使得一个人成为一个人，所以每个人也都是自己的真理和自己的良善，或自己的爱和自己的智慧。没有这些，他不是一个人。但主是良善本身和真理本身，或说，爱本身和智慧本身；这些就是太初与神同在，且就是神，成了肉身的圣言。

③因此，从圣言被教导就是被主自己教导，因为这就是从良善本身和真理本身，或爱本身和智慧本身，也就是圣言被教导，如前所述。但每个人都是照着属于他自己的爱的理解力被教导；超出理解力的东西是不会持久的。凡在圣言里被主教导的人，在世上都接受少许真理，但等到成为天使时，会接受大量真理。因为圣言的内层，也就是神性属灵和神性属天事物，同时被植入了。然而，这些不打开，直到他离世，因而在天堂；在那里，他会进入天使的智慧，这智慧与人类智慧，也就是人以前的智慧相比，是无法形容的。在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5-26节)可以看到：构成天使智慧的神性属灵和神性属天事物存在于圣言的一切事物中，无论总体还是细节。

④这一切是通过讲道间接实现的，但这并不夺去直接性。圣言只能通过父母、教师、牧师、书籍，特别是对它的阅读而被间接教授。然而，不是这些，而是主通过它们在教授圣言。此外，牧师们都知道这一点，他们说，他们不是从自己，而是从神的灵说话；一切真理，和一切良善一样，都来自神。他们的确能宣讲圣言，把它带入许多人的理解力，但不能带入任何人的心；不在心里的东西会在理解力中消失；“心”表示人的爱。由此可见，人唯独被主引领和教导；当这一切通过圣言实现时，他就被主直接教导。这就是天使智慧的奥秘。

22.属世人凭自己的理性根本不可能认识到，神是它本身，是独一无二，是最初的源头，被称为存在和彰显本身，是一切存在或生成之物的源头。属世人凭自己的理性只能理解属自然之物，这与其理性的本质一致，因为自婴儿至童年时，就没有别的东西曾进入他的理性。然而，人受造是为了既成为属世的，也成为属灵的，因为他死后还会继续活着，然后活在那些在世时属灵的人当中。为此，神提供了圣言，祂在圣言中不仅揭示了祂自己，还揭示了天堂和地狱的存在，每个人根据自己的生活和信要么在天堂，要么在地狱活到永远。而且，在圣言中，神揭示了祂是自有或存在，是它本身，独一无二的源头，这源头自我存在，因而是首先的，或是初，是万有的源头。
凭着这启示，属世人是能提升自己越过自然，因而越过他自己，然后看到诸如属神之物。然而，他只能好像隔着一定距离看到，尽管神就在每个人身边。因为就其本质而言，神就在他里面。因此缘故，祂离那些爱的人非常近，爱他的人就是那些照祂诫命生活并信祂的人，这些人仿佛能看到祂。何为信，不就是人的灵能看到事实的确如此吗？何为照着祂诫命生活，不就是在行为中承认祂是救赎和永生的源头吗？然而，那些其信不是属灵的，而是属世的，也就是说，纯粹是知识，因而生活属世之人，虽然确实看到神，但距离非常遥远，只有在他们谈论神时才会看到。这两组人之间的区别就象那些站在晴天白日下看到并触摸旁边的人和那些站在浓雾中分不清是人，是树还是石头的人之间的区别。
或就象那些生活在高山上的城市中，并四处活动，与其同胞交谈的人和那些从那山顶上俯视，却分辨不出他们所看到的是人，动物还是雕像的人之间的区别。确切地说，就象那些站在某个星球上，并在那里看到他们的同胞之人和那些站在另一个星球上，用望远镜看向前一个星球，声称他们看到那里有人，而事实上，他们只能大体辩认出象月球明亮区域的陆地轮廓和如暗斑一样的海洋之人之间的区别。这就是那些有信，同时过着仁爱生活之人在心里所看到的神，以及从祂发出的神性之物和那些只有关于信和仁的知识之人之间的区别，因而是属世人和属灵人之间的区别。然而，那些否认圣言的神圣性，却象披在肩上的麻袋那样四处携带宗教信仰的人则看不到神，只是象鹦鹉那样重复“神”这个词。