172.我在《新耶路撒冷教义之圣经篇》已说明，主就是圣言，教会的一切教义必须取自圣言。既然主是圣言，那么可推知，被圣言教导，就是唯独被主教导。不过，这一点不太容易理解，有必要按下列顺序来说明：

①主就是圣言，因为圣言来自祂，并论述祂。

②还因为圣言就是神性良善的神性真理。

③因此，从圣言被教导就是被主自己教导。

④这一切是通过讲道间接实现的，但这并不夺去直接性。

①主就是圣言，因为圣言来自祂，并论述祂。在教会，没有人会否认，圣言来自主。不过，即便没有人否认圣言唯独论述主，但也没有人真正认识到这一点。我在《新耶路撒冷教义之主篇》(1-7, 37-44节)，以及《新耶路撒冷教义之圣经篇》(62-69, 80-90, 98-100节)解释了这一点。既然圣言唯独来自主，并唯独论述主，那么可推知，人从圣言被教导，就是从主被教导，因为圣言就是神性。除了神性本身，就是圣言的源头和论述的对象之外，谁还能传达某种神性之物，并将它植入心中呢？因此，当主论到祂与门徒的结合时，祂说：

他们要住在祂里面，祂的话也住在他们里面。(约翰福音15:7)

祂的话就是灵，就是生命。(约翰福音6:63)

祂与遵守祂话的人同住。(约翰福音14:20-24)

因此，从主思考就是从圣言思考，表面上看，是通过圣言思考。《新耶路撒冷教义之圣经篇》从头到尾都已说明，圣言的一切都与天堂相联。由于主就是天堂，所以这意味着圣言的一切都与主自己相联。天堂天使的确与天堂相联，但这也是来自主。

②主就是圣言，还因为圣言就是神性良善的神性真理。主就是圣言，祂在约翰福音以这些话教导了这一点：

太初有圣言，圣言与神同在，圣言就是神。圣言成了肉身，住在我们中间。(约翰福音1:1, 14)

迄今为止，人们以为这段经文只是在说，神通过圣言教导世人，于是对它作了夸张的解释，暗示主不是圣言本身。这是因为人们不知道，“圣言”表示神性良善的神性真理，或也可说，神性之爱的神性智慧。我在《圣爱与圣智》第一部分解释了，这些就是主自己；在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(1-86节)解释了，它们就是圣言。

有必要简单解释一下，主如何是神性良善的神性真理。每个人之所以为人，不是由于他的脸和身体，而是由于他的爱之良善和智慧之真理；正是这些使得一个人成为一个人，所以每个人也都是自己的真理和自己的良善，或自己的爱和自己的智慧。没有这些，他不是一个人。但主是良善本身和真理本身，或说，爱本身和智慧本身；这些就是太初与神同在，且就是神，成了肉身的圣言。

③因此，从圣言被教导就是被主自己教导，因为这就是从良善本身和真理本身，或爱本身和智慧本身，也就是圣言被教导，如前所述。但每个人都是照着属于他自己的爱的理解力被教导；超出理解力的东西是不会持久的。凡在圣言里被主教导的人，在世上都接受少许真理，但等到成为天使时，会接受大量真理。因为圣言的内层，也就是神性属灵和神性属天事物，同时被植入了。然而，这些不打开，直到他离世，因而在天堂；在那里，他会进入天使的智慧，这智慧与人类智慧，也就是人以前的智慧相比，是无法形容的。在《新耶路撒冷教义之圣经篇》(5-26节)可以看到：构成天使智慧的神性属灵和神性属天事物存在于圣言的一切事物中，无论总体还是细节。

④这一切是通过讲道间接实现的，但这并不夺去直接性。圣言只能通过父母、教师、牧师、书籍，特别是对它的阅读而被间接教授。然而，不是这些，而是主通过它们在教授圣言。此外，牧师们都知道这一点，他们说，他们不是从自己，而是从神的灵说话；一切真理，和一切良善一样，都来自神。他们的确能宣讲圣言，把它带入许多人的理解力，但不能带入任何人的心；不在心里的东西会在理解力中消失；“心”表示人的爱。由此可见，人唯独被主引领和教导；当这一切通过圣言实现时，他就被主直接教导。这就是天使智慧的奥秘。

SS44.圣言字义的真理和良善由乌陵和土明来表示。乌陵和土明在亚伦的以弗得上，亚伦的祭司职分代表神性良善和拯救工作方面的主。祭司的衣服，或圣衣代表来自神性良善的神性真理。以弗得代表最外在形式上的神性真理，因而代表字义上的圣言，因为如前所述，这就是最外在形式上的神性真理。因此，带有以色列十二支派名字的十二块宝石(也就是乌陵和土明)代表来自神性良善的神性真理的整个综合体。

关于这些，我们在摩西五经中读到：

他们要拿金线和蓝色、紫色、染过两次的朱红色线，并捻的细麻作以弗得。你要做一个决断的胸牌，要和以弗得一样的作法作它；你要给它镶上石头，要有四行石头，第一行依次是：红宝石、黄玉、红玉；第二行是绿宝石、蓝宝石、金钢石；第三行是青金石、白玛瑙、紫晶；第四行是水苍玉、红玛瑙、碧玉。这些石头都要按着以色列人的名字，用印章的刻法，各按自己的名字代表十二个支派。亚伦要带着乌陵和土明的决断牌，在耶和华面前常放在心上。(出埃及记28:6, 15—21, 29—30)

我在《属天的奥秘》的这一章(9819—9966节)解释了亚伦的衣服，即他的以弗得，外袍、内袍，冠冕，腰带表示什么。那里说明，以弗得代表最外在形式上的神性真理；其中的宝石代表因良善而透明的真理；十二块宝石代表因爱之良善而透明、在其秩序中的最外在形式上的一切真理；以色列的十二支派代表教会的一切事物；胸牌代表来自神性良善的神性真理；乌陵和土明代表来自神性良善的最外在形式上的神性真理的光辉。事实上，在天使的语言中，“乌陵”表示发光的火；“土明”表示光辉，在希伯来语，“土明”表示整体性。那里还说明，答复是通过光的变化和同时默示的感知，或一种活生生的声音给出的。由此明显可知，这些宝石表示来自良善、在圣言最外在意义上的真理；天上来的答复只以这种方式给出，因为在这层意义上，神性发出在它的完全中。

宝石和钻石表示最外在形式上的神性真理，如圣言字义中的真理，这一点从灵界中的宝石和钻石或冠冕已经清楚向我显明；我看见宝石和钻石或冠冕就在那里的天使和灵人当中，还看见天使佩戴它们，又看见他们珠宝盒里的宝石。我得以知道它们对应于最外在形式上的真理；事实上，正是这种对应使得这些宝石存在并显现，或说它们因这些真理而存在并显现。由于钻石和宝石或冠冕表示这些真理，所以约翰看见冠冕在龙的头上(启示录12:3)；兽角上(启示录13:1)；宝石在坐在朱红色兽上的大淫妇身上(启示录17:4)。冠冕和宝石之所以出现在龙、兽和淫妇身上，是因为它们表示基督教会拥有圣言的人。