史威登堡神学著作
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17.在这个世界上，一个人很难只进入一种联结或结合，也就是说，要么只进入良善和真理的联结或结合，要么只进入邪恶和虚假的联结或结合，因为只要活在世上，他就被保持在改造或重生的状态中。然而，死后，每个人都要进入这一种或那一种的结合，因为他无法再被改造并重生；那时，他在世上的生活是什么样，也就是他的主导爱是什么样，他仍是什么样。因此，如果他的生活是喜爱邪恶的生活，那么他在世上从教师、讲道或圣言本身中所获得的一切真理都会从他那里被夺走；真理被夺走后，他会像海绵吸水那样吸收与其邪恶一致的虚假。另一方面，如果他的生活是喜爱良善的生活，那么他在世上通过听闻和阅读所拾起、但自己并未确认的一切虚假，都会被除去，取而代之的是赋予他的与其良善一致的真理。这就是主说这些话的意思：
夺过他这一千来，给那有十千的。因为凡有的，还要给他，叫他充足有余。没有的，连他所有的，也要从他夺过来。(马太福音25:28—29; 13:12; 马可福音4:25; 路加福音8:18; 19:24–26)
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425.必须区分仁爱的义务和它的善举。仁爱的义务是指直接由仁爱本身所产生的仁爱操练；这些主要涉及人的职业，如刚才所述。但善举是指诸如这些义务之外的帮助行为。这些行为之所以被称为善举，是因为做这类事是出于自由选择和乐趣；并且当做这类事时，受助者只会视之为善举。它们会根据施助者内心的动机和意图分门别类。人们通常以为仁爱仅在于扶贫济困，照料孤寡，资建救济院、医院、收容所、孤儿院、尤其是教堂，帮助他们装饰，提高他们的收入。但这些事绝大部分并非恰当的仁爱行为，反而与它关系不大。凡认为这些善举是真正的仁爱之人，难免相信他们的行为是值得称赞的；尽管他们口头上声称他们不想居功，但这种有功的信念仍潜藏在他们里面。这从他们死后明显看出来，那时他们会数算自己的行为，要求救恩的奖赏。但接着会调查其行为的根源，从而了解它们的性质。若发现它们的出发点是骄傲、或寻求名声、或纯粹的慷慨、或友情、或纯属世的倾向、或虚伪，那么这根源就会评判它们，因为根源的性质存在于一切行为中。然而，真正的仁爱来自那些由于行为中的公义和谨慎的判断而充满仁爱之人；照主在路加福音所说的（路加福音14：12-14），他们行事不以报答为目的。他们也将上述这类行为称为善举和义务，但它们却是仁爱的一部分。
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