168.由于很少有人了解影响被主教导之人的理解力的光照，所以有必要说说它。来自主的光照有内在的和外在的；来自人的光照也有内在的和外在的。来自主的内在光照在于一个人一听见便发觉所说的话是否真实；外在光照则由此而出现在思维中。来自人的内在光照来自纯粹的确认，来自人的外在光照则来自纯粹的知识。有必要说一说它们各自的情况。

理性人凭来自主的内在光照，一听说许多事，就立刻发觉它们是否真实。例如，爱是信的生命，也就是说，信从爱获得其生命。凭内在光照，人们发觉，一个人会意愿他所爱的，行他所意愿的，这意味着爱就是行。他们还发觉，一个人也会意愿并行出他出于爱所信的，这意味着信也是行。他们又发觉，恶人不可能拥有对神的爱，或对神的信。凭内在光照，理性人一听说神为一；祂是全在；一切良善皆来自祂；一切事物都与良善和真理有关；一切良善皆来自良善本身，一切真理皆来自真理本身，也会发觉一些事。当人听说这些事和其它类似的事时，就在内心深处发觉它们；他拥有这种感觉，是因为他拥有理性，并且这理性就在光照它的天堂之光中。

外在光照是来自内在光照的思维的一种光照；思维处于这种光照，会到它保持它从内在光照中所获得的那种感觉，以及它拥有真理和良善的知识的程度，因为它从这些东西中提取支持它的理性。来自这种外在光照的思维从两边看东西；它一边看支持它的理性，一边看驳倒它的表象或幻觉；它驱散后者，收集前者。

来自人的内在光照则完全不同。在这种光中，人从一边，而不从另一边看东西；一旦下定决心，他就在一种光中看东西，这光看似前面所说的光，但它是一种冬光。以由于贿赂和利益而判案不公的法官为例。一旦通过法律和论据将他们的判决合理化，他们在这判决中就只看见公义。事实上，他们可能看到某种不公，但他们不想看见它，所以就掩盖问题，使自己瞎眼，从而不再看见它。这同样适用于在判决中受友情，或得宠的渴望，或关系纽带影响的法官。

这种人以同样的方式对待他们从权威人士或名人嘴里所听来的一切，或他们从自己的聪明中所孵化出来的一切。他们是盲目的理性者，因为他们的视觉来自他们所确认的虚假；虚假关闭视觉，而真理却打开视觉。这些人从真理之光看不见任何真理，从对公义的爱看不见任何公义，只从确认之光，也就是一种幻光去看东西。在灵界，他们看上去就像没有头的脸，或脸类似后面是木头脑袋的人脸；他们被称为理性动物，因为他们的理性只是潜在的。那些出于刻在记忆上的纯知识思考和谈论的人，就具有来自人的外在光照；这些人几乎没有能力从自己确认任何东西。

92.(4)祂借以将自己带入这个世界的人身就是神的儿子。主经常说父差祂来，祂是父差来的（如马太福音10:40; 15:24；约翰福音3:17, 34; 5:23, 24, 36-38; 6:29, 39, 40, 44, 57; 7:16, 18, 28, 29; 8:16, 18, 29, 42; 9:4等等）。主这样说，是因为“被差到世间”是指祂降下来，并来到人类当中，祂做这一切凭借的是祂藉着童女玛利亚所取的人身。这个人身也的确是神的儿子，因为它从为父的耶和华神成孕（如路加福音1:32,35所说）。这个人身被称为“神的儿子”、“人子”和“玛利亚之子”。“神的儿子”表示处于人身的耶和华神，“人子”表示作为圣言的主，“玛利亚之子”表示祂自己所取的这个实实在在的人身。下文将证明，这些是“神的儿子”和“人子”的含义；“玛利亚之子”表示祂纯粹的人性，这一点从人类的生殖明显可知，其中灵魂来自父亲，身体来自母亲。父亲的精子包含灵魂，这精子在母亲的子宫内被裹以肉身。换句话说，人所拥有的一切属灵之物都来自他的父亲，一切物质则来自他的母亲。
对主而言，祂里面的神性来自祂的父耶和华，祂的人性则来自祂的母亲。这二者的合一就是神的儿子。这可从主的出生由来明显得到证实，对此，我们在路加福音读到：
天使加百列对玛利亚说，圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。（路加福音1:35）
主也将自己描述为“父所差来的”，因为“差来的”和“使者”（angel）有相同的含义，在原文，使者的意思就是那被差来的。因为以赛亚书上说：
耶和华面前的使者（angel）拯救他们，以慈爱和怜悯救赎他们。（以赛亚书63:9）
玛拉基书：
你们所寻求的主，必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。（玛拉基书3:1）
还有其它类似经文。在本书第三章我们会看到，圣三一，即父神，圣子和圣灵，都在主里面，祂里面的父就是神性的起源（originating Divine），圣子就是神性人身或人性，圣灵就是神性的发出（emanating Divine）。