史威登堡神学著作
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166.然而，人通过光照被教导，因为教导和光照关系到理解力；事实上，理解力，也就是人的内在视觉，被属灵之光光照，就像肉眼，也就是人的外在视觉被属世之光光照一样。此外，这二者同样被教导；但内在视觉，也就是理解力的视觉，被属灵物体教导；而外在视觉，也就是肉眼的视觉，则被属世物体教导。既有属灵之光，也有属世之光；它们表面上很相似，但内里却不同。因为属世之光来自自然界的太阳，因而本身是死的；而属灵之光来自灵界的太阳，因而本身是活的。正是属灵之光，而非属世之光光照人类的理解力。属世和理性的光照不是来自属世之光，而是来自属灵之光。它被称为属世和理性的光照，是因为它是属灵-属世的。
灵界有三个层级的光，即：属天之光，属灵之光和属灵-属世之光。属天之光是一种火红的光，是第三层天堂里的人所享有的光。属灵之光是一种闪亮的白光，是中间天堂里的人所享有的光，而属灵-属世之光就像世上的日光。这是最低层天堂里的人所享有的光，也是天堂与地狱之间的灵人界里的灵人所享有的光；但在灵人界，这光对善灵来说，就像世上的夏日之光，而对恶灵来说，则像冬日之光。
然而，要知道，灵界的一切光都与自然界的光毫无共同之处；它们就像活物与死物那样不同。由此清楚可知，光照理解力的，不是像我们肉眼面前的那种属世之光，而是属灵之光。人不知道这一点，因为迄今为止，他对属灵之光一无所知。属灵之光起源于神性智慧或神性真理，这在《天堂与地狱》一书(126-140节)已经说明。
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116.现在必须解释一下，天使如何能将不是自己的东西感知并觉察为自己的，进而接受并保留下来。因为如前所述，天使之为天使不是由于他自己的任何东西，而是由于他里面来自主的那些品质。这个问题的本质是这样：每位天使都有自由和理性；他拥有这两者是为了他能从主接受爱和智慧。然而，自由和理性都不是他的，而是属于他里面的主。但由于这两种官能与他的生命紧密相联，并且联结得如此紧密，以至于可以说它们是他生命不可或缺的一部分，所以它们看上去就像属于他的能力。正是由于它们，他才能思考和意愿，还能说话和行动；他凭它们所思、所愿、所说、所行的看似出于他自己。这使得结合所必需的相互性成为可能。
然而，天使在何等程度上相信爱与智慧是他里面所固有的，因而声称拥有它们，就好像它们是他自己的，他就在何等程度上不具备天使的品质，因而没有与主的结合；因为他不在真理中；由于真理与天堂之光构成一体，不可分离，所以他无法在天堂；因为他会由此否认他的生命来自主，反以为他凭自己活着，并由此拥有神性本质。被称为天使和世人的生命就在于自由和理性这两者。
由此可见，为了与主结合，天使拥有相互的能力，但这种能力就本身而言，并不是他的，而是主的。正因如此，这种相互能力使天使将主的东西感知并觉察为自己的，但天使若将这种能力归于自己，从而滥用它，就会从天使的状态堕落。结合是相互的，主亲自教导了这一点(约翰福音14:20-24,15:4-6)；还教导，主与人并人与主的结合在主的事物里面实现，这些事物被称为祂的话(约翰福音15:7)。
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