史威登堡神学著作
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165.⑶人被主通过流注引领，通过光照教导。人被主通过流注引领，因为引领和流注关系到爱和意愿；人被主通过光照教导，因为教导和光照关系到智慧和理解力。众所周知，每个人都基于自己的爱被自己引领，并照着他的爱被其他人引领，而不是被他的理解力引领。只有当他的爱或意愿形成他的理解力时，他才被他的理解力并照着它引领；这一步完成之后，可以说他的理解力在引领；而事实上，不是理解力在引领，而是形成它的意愿在引领。采用“流注”这个词，是因为人们习惯说灵魂流入身体；并且如前所示，流注是属灵的，而非物质的，一个人的灵魂或生命就是他的爱或意愿；还因为流注比较像血液进入心脏，并从心脏进入肺脏的流注。《圣爱与圣智》一书(371-432节)已说明：心脏与意愿并肺脏与理解力之间存在一种对应关系，意愿与理解力的结合就像血液从心脏进入肺脏的流注。
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130.天使始终将脸转向显为太阳的主，因为他们在主里面，主在他们里面。主从内在引导他们的情感和思维，不断将它们转向祂自己。因此，他们不能不仰望显为太阳的主所在的东方。由此明显可知，不是天使将自己转向主，而是主将他们转向祂自己。因为当天使更内在地思考主时，他们只会想到祂在他们里面。真正的内在思维不会产生距离的表象，唯有外在思维才会，外在思维与眼睛的视觉行如一体。这是因为外在思维在空间中，而内在思维则不然；外在思维即便不在空间中，如在灵界的情形，仍处于空间的表象。
不过，以空间思考神的人很难理解这些事。因为神无处不在，却不在空间中。因此，祂既在天使之内，又在天使之外；所以天使既能在自己之内，也能在自己之外看见神，也就是主：当出于爱与智慧思想主时，便在自己之内看见；当思想爱与智慧时，便在自己之外看见。关于这个主题，我们会在《主的全在、全知和全能》的论著中详细说明。人人都要当心，不要陷入可憎的异端邪说，以为神将自己注入人，并存在于他们里面，而不再存在于自己里面。事实上，神无处不在，既在人之内，又在人之外；因为祂在一切空间中，却无关空间(如前所示，7-10，69-72节)。神若在人里面，不仅是分裂的，还被封闭在空间中。事实上，人甚至会认为自己就是神。这种异端邪说如此可憎，以致在灵界，它闻上去如腐肉般恶臭。
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