史威登堡神学著作
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164.然而，由于这是一个天使智慧的奥秘，故人无法理解它，除非他的属灵心智被打开。这样一个人凭他与主的结合就是一位天使，能够根据前面的说明来理解接下来的内容，即：
①世人与天使都在主里面，主也在他们里面，一直达到他们与主结合的程度，也就是他们接受来自主的爱与智慧的程度。
②每个人都照着这个结合或对主的接受的品质而在主里面，也就是在天堂里面被分配一个地方。
③每个人在自己的地方都有一个与众不同的具体状态，并照着他的地方、职能和需要而从共同体中获取他的份，正如每个部位在人体中的情形那样。
④每个人都被主照着他的生活领到他自己的地方。
⑤从婴儿期开始，每个人都被引入神性人，这神性人的灵魂和生命就是主；人在主里面，而不是在祂之外出于神性之爱本身，照着神性智慧本身被引领和教导。然而，人不会丧失自由，所以只能在他貌似凭自己接受的程度内被引领和教导。
⑥那些接受(神性之爱和智慧)的人通过无数迂回曲折的路径被引到他们的地方，就跟乳糜通过肠系膜和乳糜管被输送到乳糜池，由此通过胸导管进入血液，从而到达它的目的地差不多。
⑦那些不接受(神性之爱和智慧)的人与那些在神性人里面的人分离，就像粪便和尿液从人体排出一样。
这些都是天使智慧的奥秘，人们能在某种程度上理解它们；但也有许多奥秘是他们所不能理解的。
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442.必须明白的是，仁与对主之信紧密结合，因此，信的性质决定了仁的性质。主、仁和信构成一体，就象人的生命、意愿和理解力，若将其分开，它们各自会象化为粉末的珍珠那样消亡（对此，参看362，363节）；仁与信一起存在于善行中（373－377节）。由此可知，信的性质决定了仁的性质，而仁与信一起的性质决定了善行的性质。如果信声明人貌似凭自己所行的一切善皆来自主，那么此人就是这善的辅助因素，而主是它的主要因素，这两个因素在人看来是一个，然而，主要因素却是辅助因素的全部中的全部。由此可知，当人相信一切本为善之善皆来自主时，他就不会将功劳归于行为；这信在人里面被完善的程度，就是有关功劳的幻觉被主移除的程度。
在这种情况下，人完全融入到仁爱的操练中，毫不挂念功劳，并且最终感受到仁爱的属灵快乐，然后开始厌恶邀功，视之为危害其生命之物。对那些在所从事的工作、生意和职务中，并对所交往的人公正忠实行事之人来说（参看422－424节），功劳感很容易被主清洗掉。但对那些认为通过救济施舍才能获得仁爱之人来说，这种功劳感很难被除去；因为他们在做这些事时，心里渴望回报，起初是公开地，后来则是暗地里地，并寻求回报。
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