162.⑵人唯独被主通过并从天使天堂引领和教导。我说过，人被主通过并从天使天堂引领。然而，他通过天使天堂被引领只是表象，他从该天堂被引领才是真相。他通过天使天堂被引领之所以是一种表象，是因为主显为在那天堂之上的一轮太阳。他从那天堂被引领之所以是真相，是因为主在那天堂里面，如同灵魂在人里面。因为如前所示，主是全在，不在空间之中；因此，距离是取决于与主的结合的一种表象；结合则取决于对来自主的爱与智慧的接受。此外，由于没有人与如在自己里面那样的主结合，所以主从远处向天使显为一轮太阳。然而，祂却在整个天使天堂里面，就像灵魂在人里面。祂以同样的方式在每个天堂社群里面，也在那里的每位天使里面。因为人的灵魂不仅是整体的灵魂，也是每个部分的灵魂。

然而，由于表面上看，主似乎从来自祂并围绕祂的太阳(关于这个太阳，可参看《圣爱与圣智》一书的第二部分)掌管整个天堂，并通过它掌管世界，还由于每个人都被允许根据表象说话，他也只能这样做，所以凡不在智慧本身中的人都被允许认为，主从祂的太阳掌管一切，还被允许认为，祂通过天使天堂掌管世界。此外，低层天堂的天使根据这种表象思考；而高层天堂的天使虽根据这种表象说话，却根据真相思考，这真相是：主从来自祂自己的天使天堂掌管宇宙。

简单人和智慧人的言谈很相似，思维却不同，这一点可通过我们世界的太阳来说明。这两种人都照着表象说，太阳东升西落；虽然智慧人也这样说，但他们想的却是，太阳是静止不动的；这一个才是真相，而那一个只是表象。我也可以用看似在灵界中的事物来说明这一点；因为那里也有空间和距离，跟自然界一样；然而，它们实际上是表象，这些表象反映了情感和由此而来的思维的不同。这同样适用于主在其太阳中的表象。

SS49.至此，我已说明，属世意义或字义上的圣言在它的神圣和完全之中。现在我需要解释一下字义上的圣言也在它的能力之中。神性真理的能力在天上和地上何等之大，是何性质，这从《天堂与地狱》一书(228—233节)关于天堂天使的能力的说明清楚可知。神性真理的能力主要针对虚假和邪恶，因而针对地狱。抵制这些必须利用来自圣言字义的真理。此外，主也是通过一个人所拥有的真理而获得拯救他的能力；因为人通过来自圣言字义的真理被改造和重生，同时被带出地狱，引入天堂。主在应验了圣言的一切，直至它的末端之后，甚至在祂的神性人身方面也取得这种能力。

这就是为何当主即将通过十字架受难来应验剩下的事时，祂对大祭司说：

从今以后，你们要看见人子，坐在那权能者的右手边，驾着天上的云降临。(马太福音26:64; 马可福音14:62)

“人子”是指圣言方面的主；“天上的云”是指字义上的圣言；“坐在神的右手边”是指通过圣言而来的全能(也可参看马可福音16:19)。在犹太教会，拿细耳人和参孙代表通过真理的最外在形式而来的主之能力；论到参孙，经上说他自出母胎就作了拿细耳人，他的能力在于他的头发。拿细耳人和拿细耳的职分也表示头发。

参孙的能力在于头发，对此，他自己说得清清楚楚：

剃头刀向来就没有上过我的头，因为我自出母胎就作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样。(士师记16:17)

没有人知道为何要设立拿细耳的职分(拿细耳的职分表示头发)，或参孙的力量为何来自头发，除非他知道“头”在圣言中表示什么。“头”表示天使和世人通过神性真理从主获得的天上智慧；因此，“头发”表示最外在形式上的天上智慧，以及最外在形式上的神性真理。

出于与天堂的对应关系，这就是“头发”的含义，所以拿细耳人有这样一个条例：

他们不可剃头发，因为这是神归在他们头上的拿细耳职分。(民数记6:1–21)

由于同样的原因，经上规定：

大祭司和他的儿子不可剃头，免得他们死亡，又免得怒气发到以色列全家。(利未记10:6)

由于来自对应关系的这层意义，头发如此神圣，甚至经上在描述人子，就是圣言方面的主时，如此描述祂的头发：

它们白如羊毛，白如雪。(启示录1:14)

同样的话论及“亘古常在者”(但以理书7:9)。关于这个主题，也可参看前文(35节)。简言之，神性真理或圣言的能力之所以在字义中，是因为在那里，圣言在它的完全之中，还因为主的两个国度的天使和世人一起并同时在字义之中。