史威登堡神学著作
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16.⑺主不让任何事物分裂。这意味着事物必须要么专注于良善和真理，要么专注于邪恶和虚假。主的圣治作工的首要目标是，人要处于良善，同时处于真理。这样一个人才是他自己的良善和自己的爱，也是他自己的真理和自己的智慧，因为人由此而为人，自此以后，他就是主的一个形像。然而，由于一个人活在世上时，能处于良善，同时处于虚假，也能处于邪恶，同时处于真理，甚至还能处于良善，同时处于邪恶，因而可以说是一个双面人；还由于这种分裂会摧毁这种形像，从而摧毁这个人，所以主的圣治在其一切运作中，无论总体还是细节，都试图消除这种分裂。此外，对一个人来说，处于邪恶，同时处于虚假要好过处于良善，同时处于邪恶，所以主允许第一对出现，不是祂愿意这样，而是由于拯救人类的目的，祂不能阻止。
之所以一个人能处于邪恶，同时处于真理，并且主由于拯救人类的目的而不能阻止这一点，是因为人的理解力能被提升到智慧之光，当听见真理时也能看见或承认它们，而他的爱仍留在下面。这意味着按他的理解力，他能在天堂，但按他的爱，他在地狱；他无法否认这种可能性，因为理性与自由这两种官能不能从人那里被取走；事实上，正是凭借这些官能，他才是一个人，有别于动物，也只能凭借这些官能重生并因此得救。凭借这些官能，人能照着智慧行动，也能照着不属于智慧的爱行动。他能从在上的智慧审视在下的爱，并能以这种方式审视他的思维、意图和情感，从而审视他在生活和教义上的邪恶和虚假，以及良善和真理。他若无法认识并承认自己身上的这些东西，就不能被改造。我将在下文详细论述刚才所说的这两种官能。这就是为何人能处于良善，同时也处于真理，能处于邪恶，同时也处于虚假，还能处于这些的交替中。
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83.自永恒所生的儿子降下来并披上人身，这是一个彻头彻尾的错误。只要想想耶和华亲自所说祂自己就是救主和救世主的经文，这种观点就会落空并消散，如以下经文：
不是我耶和华吗？除了我以外，再没有神！我是公义的神，又是救主，除了我以外，再没有别神！（以赛亚书45:21, 22）
我是耶和华，除我以外没有救主。(以赛亚书 43:11)
我就是耶和华你的神，除我以外并没有救主。(何西阿书13:4)
凡有血气的，必都知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主。(以赛亚书49:26; 60:16)
我们的救赎主，祂的名字是万军之耶和华。（以赛亚书47:4）
他们的救赎主大有能力，万军之耶和华是祂的名。（耶利米书50：34）
耶和华啊，我的磐石，我的救赎主。（诗篇19:14）
耶和华你的救赎主，以色列的圣者如此说，我是耶和华你的神。(以赛亚书 48:17; 43:14; 49:7)
你的救赎主，耶和华如此说，我就是独自造万物的耶和华。(以赛亚书44:24)
耶和华以色列的君王，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，我是首先的，我是末后的，除我以外再没有神。（以赛亚书44:6）
耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。（以赛亚书63:16）
我以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。（以赛亚书54:8）
耶和华信实的神啊，你救赎了我。（诗篇31:5）
以色列啊，你当仰望耶和华。因祂有慈爱，有丰盛的救恩。祂必救赎以色列脱离一切的罪孽。（诗篇130:7，8）
万军之耶和华是祂的名。你的救赎主是以色列的圣者。祂必称为全地之神。（以赛亚书54:5）
凡有眼目，并且心智通过眼目被打开之人，都能从上述及许多其它经文看出，神是一，祂为了实现救赎而降下来并变成人。只要留意一下所引用的有关神的这些神性说法本身，谁不能如同在晨光中那样看清这一点？然而，那些处于夜的阴影之人由于确信另有一位神自永恒而生，祂降下来施行救赎而关闭了看清这些神性说法的眼目，并在此状态下研究如何将其运用于自己的虚假并滥用它们。
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