史威登堡神学著作
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16.⑺主不让任何事物分裂。这意味着事物必须要么专注于良善和真理，要么专注于邪恶和虚假。主的圣治作工的首要目标是，人要处于良善，同时处于真理。这样一个人才是他自己的良善和自己的爱，也是他自己的真理和自己的智慧，因为人由此而为人，自此以后，他就是主的一个形像。然而，由于一个人活在世上时，能处于良善，同时处于虚假，也能处于邪恶，同时处于真理，甚至还能处于良善，同时处于邪恶，因而可以说是一个双面人；还由于这种分裂会摧毁这种形像，从而摧毁这个人，所以主的圣治在其一切运作中，无论总体还是细节，都试图消除这种分裂。此外，对一个人来说，处于邪恶，同时处于虚假要好过处于良善，同时处于邪恶，所以主允许第一对出现，不是祂愿意这样，而是由于拯救人类的目的，祂不能阻止。
之所以一个人能处于邪恶，同时处于真理，并且主由于拯救人类的目的而不能阻止这一点，是因为人的理解力能被提升到智慧之光，当听见真理时也能看见或承认它们，而他的爱仍留在下面。这意味着按他的理解力，他能在天堂，但按他的爱，他在地狱；他无法否认这种可能性，因为理性与自由这两种官能不能从人那里被取走；事实上，正是凭借这些官能，他才是一个人，有别于动物，也只能凭借这些官能重生并因此得救。凭借这些官能，人能照着智慧行动，也能照着不属于智慧的爱行动。他能从在上的智慧审视在下的爱，并能以这种方式审视他的思维、意图和情感，从而审视他在生活和教义上的邪恶和虚假，以及良善和真理。他若无法认识并承认自己身上的这些东西，就不能被改造。我将在下文详细论述刚才所说的这两种官能。这就是为何人能处于良善，同时也处于真理，能处于邪恶，同时也处于虚假，还能处于这些的交替中。
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363.⑴爱和智慧，以及由此而来的意愿和理解力构成人的真生命。几乎没有人知道生命是什么。当有人思想生命时，觉得它似乎是某种转瞬即逝的东西，对这种东西是不可能有什么概念的。它似乎是这种东西，是因为人们不知道唯独神是生命，并且祂的生命是神性之爱和神性智慧。由此明显可知，人里面的生命不是别的，正是爱和智慧，这生命照着人接受这爱和智慧的程度而在他里面。众所周知，太阳发出热和光，宇宙万物是接受者，并照着它们接受这热和光的程度而变得温暖和明亮。从主所在的太阳发出的热和光也是这样，它发出的热是爱，发出的光是智慧，如第二部分所示。因此，生命来自从显为太阳的主发出的这两者。
来自主的爱和智慧就是生命，这一点也可从以下事实看出来：一个人会随着他里面的爱的衰退而变得无精打采，随着智慧的衰退而变得愚蠢迟钝；倘若它们真的完全衰退了，他就不再存活。爱有许多属性，这些属性被赋予另外的名称，因为它们是爱的衍生物，如情感、渴望和欲望，以及它们的快乐和享受。智慧也有许多属性，如感知、反思、回忆、思考，以及对某事的注意。此外，爱和智慧一起同样有许多属性，如同意、结论和行动的决心等等。事实上，所有这些都是两者的属性，只是它们从占主导地位并且更接近这两者的那个属性而得名。
最后从这两者衍生出来的是感觉，也就是视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉，以及它们的快乐和满足。按照表象，是眼睛在看；但其实是理解力通过眼睛在看；因此，看也论及理解力。按照表象，是耳朵在听；但其实是理解力通过耳朵在听；因此，听也论及注意和听从，注意和听从是理解力的功能。按照表象，是鼻子在闻，舌头在尝；但其实是理解力用它的感知在闻和尝；因此，闻和尝也论及感知。其它例子也是如此。这一切现象的源头都是爱和智慧；由此可见，这两者构成人的生命。
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