157.以下理性观点会证明，人唯独靠主，而不是凭他自己活着：

①独一的本质，独一的物质和独一的形式是存在的，被造的一切本质、物质和形式皆来自于此。

②这独一的本质、物质和形式，就是神性之爱和神性智慧，与人里面的爱和智慧有关的一切皆来自这个源头。

③这也是与一切事物有关的良善本身和真理本身。

④这些就是生命，这生命是一切事物的生命和生命的一切事物的源头。

⑤此外，这绝对的独一无二者就是全在、全知和全能。

⑥这绝对的独一无二者就是永恒之主，或耶和华。

①独一的本质，独一的物质和独一的形式是存在的，被造的一切本质、物质和形式皆来自于此。这在《圣爱与圣智》(44-46节)已经说明；该书的第二部分说明：来自主且主在其中的天使天堂的太阳就是那一切受造物所来自的独一物质和形式，再没有什么东西，也不可能有什么东西来自那太阳。第三部分说明，一切事物都照着层级通过衍生或发展来自那太阳。

基于理性，谁不明白并承认，独一的本质是存在的，它是一切本质的源头，或独一的存在是存在的，它是一切存在的源头？若不通过某种存在，有什么东西能够显现？若不是存在本身，一切存在所来自的存在算什么呢？凡是存在本身者，也都是独一的存在和存在本身。既然这是真的(并且出于理性，每个人都明白并承认，或能明白并承认这是真的)，那么除了这为神性本身和耶和华的存在，是拥有存在和显现的一切事物的全部之外，还能得出什么结论呢？

当说一切事物所来自的独一物质是存在的时，情况也是这样。由于没有形式的物质什么也不是，所以还可推知，一切事物所来自的独一形式是存在的。我在本书已经解释，天使天堂的太阳就是这独一物质和形式，还解释了这本质、物质和形式如何在受造物中呈现多样性。

②这独一的本质、物质和形式，就是神性之爱和神性智慧，与人里面的爱和智慧有关的一切皆来自这个源头。这在《圣爱与圣智》一书也已充分说明。凡在人里面看似活着的东西都与他的意愿和理解力有关；基于理性，谁都明白并承认，这二者构成人的生命。除了“这是我的意愿，这是我的理解”，也就是说“这是我所爱的，这是我所思考的”以外，生命里面还有其它东西吗？由于被爱的，就被意愿，被理解的，就被思考，所以意愿的一切都与爱有关，理解力的一切都与智慧有关。既然爱和智慧无法从人自己，只能从那为爱本身和智慧本身者存在于人里面，那么可推知，这一切来自永恒之主，也就是耶和华。否则，人就会是爱本身和智慧本身，因而是永恒之神；人类理性本身对这种想法会感到不寒而栗。若不从某个在先的源头，有什么东西能够存在呢？而这在先的源头，若不从某个更在先的源头，因而最终从本身就存在的一个首先者，能够存在吗？

③同样，这也是与一切事物有关的良善本身和真理本身。凡拥有理性的人都接受并承认，神是良善本身和真理本身，一切良善和真理都来自祂。事实上，良善和真理不可能来自其它任何源头，只能来自良善本身和真理本身。凡理性之人一听到这一点就会承认。如果继续说，当人正被主引导时，与他的意愿和理解力，或爱和智慧，或情感和思维有关的一切都与良善和真理有关，那么可推知，这样一个人所意愿和理解的一切，或他的爱和智慧的一切，或他的情感和思维的一切都来自主。这就是为何在教会，人人都知道，凡来自人的良善和真理都不是良善和真理本身，唯独来自主的东西才是。由于这是真理，所以可推知，这样一个人所意愿和思考的一切皆来自主。后面(285-294节)我们会看到，就连恶人也不能从其它任何源头意愿和思考。

④这些就是生命，这生命是一切事物的生命和生命的一切事物的源头。这在《圣爱与圣智》已充分说明。此外，人类理性一听到下面的话，就会接受并承认，即：人的整个生命属于他的意愿和理解力，因为如果这些被拿走，他就不再存活；或也说，人的整个生命属于他的爱和思维，因为如果这些被拿走，他就不再存活。既然人里面的意愿和理解力的一切事物，或爱和思维的一切事物都来自主，那么可推知，他生命的一切事物都来自主。

⑤此外，这绝对的独一无二者就是全在、全知和全能。每个基督徒基于他的教义，以及每个外邦人基于他的理性都承认这一点。这也是为何每个人，无论他在哪里，都会认为主在他所在的地方，向神祷告如同神与他同在一样。由于每个人都如此认为和如此祷告，所以可推知，人唯一能想到的是，神无处不在，因而是全在的。这同样适用于祂的全知和全能。因此，凡从心里向神祷告的人都祈求祂引导自己，因为祂能引导。所以，在这种时候，每个人都承认神性全在，全知和全能；如此承认是因为他将脸转向主，于是这真理就从主流入。

⑥这绝对的独一无二者就是永恒之主，或耶和华。在《新耶路撒冷教义之主篇》，我解释了，神在本质和位格上都为一，这神就是主；还解释了，被称为耶和华父的神性本身就是永恒之主；神性人身就是从祂的永恒神性成孕并生在世界上的圣子，神性发出则是圣灵。之所以采用绝对的独一无二者这种表述，是因为如前所述，永恒之主，或耶和华，是生命本身，祂是一切事物所来自的爱本身和智慧本身，或良善本身和真理本身。主从祂自己，而非从无创造了一切事物，这一点可见于《圣爱与圣智》一书(282-284, 349-357节)。由此可以通过理性证实这一真理：人唯独被主引领和教导。

6.⑴在整个基督教界，整本圣经和教会从中提取的一切教义都教导：存在一位神，祂是一。整本圣经都在教导神的存在，其原因在于，它的至内层只涉及神，即从神发出的神性。因为圣经由神口授，所以除了何为神外，没有什么东西从神发出，我们称之为神性。这一点（即何为神）居于圣经的至内层。不过，就其衍生物，即来自这些至内层并在其下之物而言，圣经适合天使和世人的理解。神性同样存在于这些衍生物中，只是换了一种形式；在这种情况下，神性被称为属天的、属灵的和属世的。这些不过是神的面纱而已，因为诸如存在于圣言至内层的神自己无法被任何造物看到。所以，当摩西祈求能看见耶和华的荣耀时，祂对摩西说：人见我的面不能存活。圣言的至内层也一样，神在那里就居于祂的存在和本质中。
形成至内层的神性尽管披上了诸如适合天使和世人理解的面纱，但仍象亮光透过晶体结构那样闪耀出来。不过，这光因着人要么通过神，要么通过自己所形成的心智状态而各不相同。在通过神形成其心智状态的每个人面前，圣经就象一面镜子，他在其中看到神，不过，各自有各自的方式。这面镜子是由那些他从圣言所学，并通过照之生活所吸收的真理构成。由此得出第一个结论：圣经是神的丰满。
圣经教导，神不仅存在，而且还是一。这从构成那面镜子的真理可以看出来，因为它们形成一个连贯的整体，防止人思想一位以外的神。由于这个缘故，凡理性通过圣言充满某种圣洁之人，都仿佛凭自己知道，神是一，并视谈论数位神为疯狂。天使甚至无法张嘴说出“诸神”这个词，因为他们所在的天堂氛围会予以阻止。圣经教导，神是一，该教导不仅是普遍的，如我所说，而且还体现在许多具体经文中，如：
以色列啊，你要听！耶和华我们的神是独一的耶和华。（申命记6:4;马可福音12:29）
神确实在你们之中，除我以外，再没有神。（以赛亚书45:14）
我不是耶和华吗？除我以外，别无其他神。（以赛亚书45:21）
我是耶和华你们的神，除我以外，不可接受别的神。（何西阿书13:4）耶和华以色列的王如此说，我是首先的，是末后的，除我以外，再没有神。（以赛亚书44:6）
在那日，耶和华必为王掌管全地；在那日，耶和华必为一，祂的名必为一。（撒迦利亚书14:9）