157.以下理性观点会证明，人唯独靠主，而不是凭他自己活着：

①独一的本质，独一的物质和独一的形式是存在的，被造的一切本质、物质和形式皆来自于此。

②这独一的本质、物质和形式，就是神性之爱和神性智慧，与人里面的爱和智慧有关的一切皆来自这个源头。

③这也是与一切事物有关的良善本身和真理本身。

④这些就是生命，这生命是一切事物的生命和生命的一切事物的源头。

⑤此外，这绝对的独一无二者就是全在、全知和全能。

⑥这绝对的独一无二者就是永恒之主，或耶和华。

①独一的本质，独一的物质和独一的形式是存在的，被造的一切本质、物质和形式皆来自于此。这在《圣爱与圣智》(44-46节)已经说明；该书的第二部分说明：来自主且主在其中的天使天堂的太阳就是那一切受造物所来自的独一物质和形式，再没有什么东西，也不可能有什么东西来自那太阳。第三部分说明，一切事物都照着层级通过衍生或发展来自那太阳。

基于理性，谁不明白并承认，独一的本质是存在的，它是一切本质的源头，或独一的存在是存在的，它是一切存在的源头？若不通过某种存在，有什么东西能够显现？若不是存在本身，一切存在所来自的存在算什么呢？凡是存在本身者，也都是独一的存在和存在本身。既然这是真的(并且出于理性，每个人都明白并承认，或能明白并承认这是真的)，那么除了这为神性本身和耶和华的存在，是拥有存在和显现的一切事物的全部之外，还能得出什么结论呢？

当说一切事物所来自的独一物质是存在的时，情况也是这样。由于没有形式的物质什么也不是，所以还可推知，一切事物所来自的独一形式是存在的。我在本书已经解释，天使天堂的太阳就是这独一物质和形式，还解释了这本质、物质和形式如何在受造物中呈现多样性。

②这独一的本质、物质和形式，就是神性之爱和神性智慧，与人里面的爱和智慧有关的一切皆来自这个源头。这在《圣爱与圣智》一书也已充分说明。凡在人里面看似活着的东西都与他的意愿和理解力有关；基于理性，谁都明白并承认，这二者构成人的生命。除了“这是我的意愿，这是我的理解”，也就是说“这是我所爱的，这是我所思考的”以外，生命里面还有其它东西吗？由于被爱的，就被意愿，被理解的，就被思考，所以意愿的一切都与爱有关，理解力的一切都与智慧有关。既然爱和智慧无法从人自己，只能从那为爱本身和智慧本身者存在于人里面，那么可推知，这一切来自永恒之主，也就是耶和华。否则，人就会是爱本身和智慧本身，因而是永恒之神；人类理性本身对这种想法会感到不寒而栗。若不从某个在先的源头，有什么东西能够存在呢？而这在先的源头，若不从某个更在先的源头，因而最终从本身就存在的一个首先者，能够存在吗？

③同样，这也是与一切事物有关的良善本身和真理本身。凡拥有理性的人都接受并承认，神是良善本身和真理本身，一切良善和真理都来自祂。事实上，良善和真理不可能来自其它任何源头，只能来自良善本身和真理本身。凡理性之人一听到这一点就会承认。如果继续说，当人正被主引导时，与他的意愿和理解力，或爱和智慧，或情感和思维有关的一切都与良善和真理有关，那么可推知，这样一个人所意愿和理解的一切，或他的爱和智慧的一切，或他的情感和思维的一切都来自主。这就是为何在教会，人人都知道，凡来自人的良善和真理都不是良善和真理本身，唯独来自主的东西才是。由于这是真理，所以可推知，这样一个人所意愿和思考的一切皆来自主。后面(285-294节)我们会看到，就连恶人也不能从其它任何源头意愿和思考。

④这些就是生命，这生命是一切事物的生命和生命的一切事物的源头。这在《圣爱与圣智》已充分说明。此外，人类理性一听到下面的话，就会接受并承认，即：人的整个生命属于他的意愿和理解力，因为如果这些被拿走，他就不再存活；或也说，人的整个生命属于他的爱和思维，因为如果这些被拿走，他就不再存活。既然人里面的意愿和理解力的一切事物，或爱和思维的一切事物都来自主，那么可推知，他生命的一切事物都来自主。

⑤此外，这绝对的独一无二者就是全在、全知和全能。每个基督徒基于他的教义，以及每个外邦人基于他的理性都承认这一点。这也是为何每个人，无论他在哪里，都会认为主在他所在的地方，向神祷告如同神与他同在一样。由于每个人都如此认为和如此祷告，所以可推知，人唯一能想到的是，神无处不在，因而是全在的。这同样适用于祂的全知和全能。因此，凡从心里向神祷告的人都祈求祂引导自己，因为祂能引导。所以，在这种时候，每个人都承认神性全在，全知和全能；如此承认是因为他将脸转向主，于是这真理就从主流入。

⑥这绝对的独一无二者就是永恒之主，或耶和华。在《新耶路撒冷教义之主篇》，我解释了，神在本质和位格上都为一，这神就是主；还解释了，被称为耶和华父的神性本身就是永恒之主；神性人身就是从祂的永恒神性成孕并生在世界上的圣子，神性发出则是圣灵。之所以采用绝对的独一无二者这种表述，是因为如前所述，永恒之主，或耶和华，是生命本身，祂是一切事物所来自的爱本身和智慧本身，或良善本身和真理本身。主从祂自己，而非从无创造了一切事物，这一点可见于《圣爱与圣智》一书(282-284, 349-357节)。由此可以通过理性证实这一真理：人唯独被主引领和教导。

378.基督教会从摇篮就开始被分裂主义和异端邪说攻击和分裂，随着时间推移，逐渐被撕裂和肢解，几乎就象经上说的那个从耶路撒冷下到耶利哥的人，他落到强盗手中，被剥去衣裳，打得半死，丢在半路（路加福音10:30）。这个教会的结局就象但以理书上所描述的：
那行毁坏可憎的，如飞而来，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。（但以理书9:27）
照主的话说：
然后末期才来到，你们看见先知但以理所说的“那行毁坏可憎的”站在圣地。（马太福音24:14,15）
它的命运好比一艘载满贵重货物的船只，一离开港口就遭到暴风雨袭击，很快就失事沉入海底，致使满船货物部分被海水毁灭，部分被鱼吞吃。
教会历史清楚告诉我们，基督教会自婴孩时就经历风雨飘摇，遭受重大打击。例如，使徒时代的西门，他是撒玛利亚人，在城里久行邪术（参看使徒行传8:9等）；还有保罗在写给提摩太的信中所提到的许米乃和腓理徒（提摩太后书2:17-18）；还有名为尼哥拉党人的尼哥拉（启示录2:6；使徒行传6:5），以及克林萨斯。使徒时代之后，更多的异端邪说兴起，例如马西昂派（Marcionites）、奴爱达派（Noetians）、瓦伦丁派（Valentinians），禁戒派（Encratites），孟他奴派（Cataphrygians），守逾越节派（Quartodecimas？？暂译）、非道派（Alogians）、迦他利派（又作亚尔比根派，清洁派）（Catharans）、奥利金派（又译俄利根）（Origenists）、撒伯流派（Sabellians）、撒摩撒他派（Samosatenes）、摩尼教（Manichaeans）、麦勒先派（Meletians），直至阿里乌派（Arians）。在他们的时代之后，整个异端领袖团开始攻击教会，如多纳徒派（Donatists）、阜提奴派（Photinians）、半亚流派（Semiarians）、优诺米派（Eunomians）、马其顿派（Macedonians）、聂斯托利派（Nestorians）、预定论（Predestinarians）、教皇制信奉者（Papists）、茨温利派（Zwinglians）、再洗礼派（Anabaptists）、施文克斐特派（Schwenckfeldians）、合作派（？？Synergists暂译）、苏西尼派（Socinians）、反三一论派（Antitrinitarians）、贵格会派（Quakers）、赫伦胡特派（Herrenhuters）等等。最后，路德（Luther）、梅兰希顿（Melanchthon）和加尔文（Calvin）胜了其它教派，如今他们的教义占据主流。
导致教会分歧和分裂的根本原因有三个：第一，对圣三一的误解；第二，缺乏对主的正确认识；第三，十字架受难是救赎的实际过程的谬念。这三个问题是信的根本，教会基于它们而存在，并被称为教会。对它们的无知必然导致属教会的所有事物背离正轨，最终走向反面，而教会却仍然认为自己拥有对神和关乎神的一切真理的正信；此时，这些人就象蒙上双眼的人，自以为走的是直线，殊不知正在一步步背离它，最终转向相反的方向，那里有大坑等着他们掉进去。不过，能把教会中人从背离真道的路上拉回来，唯一的方法就是学习何为正信，何为不正当之信，何为伪信。故按下列顺序说明：
⑴正信只有一个，就是信主神救主耶稣基督，是那些信祂是神的儿子，天地之神，与父为一之人所持守的。
⑵不正当的信是指背离独一正信的一切信，这就是那些从别处爬进来，仅视主为人，而非神之人所持守的信。
⑶伪信根本就不是信。